خلاصة مفاهيم أهل السنة
تداخل كثير من السنن الاجتماعية بعضها مع بعض
حتى لا تحار العقول عند التأمل في آيات سنن الله في المجتمعات وتنزيلها على الواقع
ينبغي أن يعلم أن كثيرا من هذه السنن يتداخل بعضها مع بعض
وأنها تجري وفق مشيئة الله تعالى وحكمته في تدبير الأمور
فسنة المدافعة بين الحق والباطل مثلا تستتبع سنة المداولة بينهما
ويرافقهما سنن تمييز الحق من الباطل والمؤمنين من الكافرين
وسنن ابتلاء المؤمنين والتمحيص والإملاء للكافرين واستدراجهم
وسنة العاقبة للمؤمنين المتقين
ومن أوضح الأدلة على ذلك الآيات 137 إلى 141 من سورة آل عمران
حيث بدأت الآيات بالحث على التأمل في سنن الله في المجتمعات وعواقبها
قال تعالى قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين
ثم بينت الآية 139 اشتراط تحقيق الإيمان لحصول العلو للمسلمين
قال تعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين
وذكرت الآية 140 كلا من سنن الابتلاء والمداولة بين الحق والباطل وتمييز المؤمنين
قال تعالى إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس
وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين
كما ذكرت الآية 141 سنتي تمحيص المؤمنين وإهلاك الكافرين
قال تعالى وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين
وقد وردت كل هذه السنن في الآيات السابقة معطوف بعضها على بعض بواو العطف
التي تقتضي مطلق الجمع بين المعطوفات
لذا ينبغي النظر إلى السنن الإلهية مرتبطا بعضها ببعض متزامنا بعضها مع بعض
ولا ينظر إليها مستقلة عن بعضها البعض
لتحقق السنن الاجتماعية شروط وموانع
فإذا تحققت الشروط وانتفت الموانع وقعت السنة بإذن الله
فسنة النصر والتمكين يشترط لها تحقق الإيمان
وأنتم الأعلى إن كنتم مؤمنين
وقال تعالى
وكان حقا علينا نصر المؤمنين
ويمنع تحققها التنازع بين المؤمنين
قال الله تعالى في معرض الجهاد الكافرين
ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم
كما أن سنة العذاب يمنعها لاستغفار
قال الله تعالى
وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم
وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون
سنة الهداية والإضلال
لا شك أن الهداية أو الإضلال
هما بمشيئة الله تعالى وقدره النافذ
قال الله تعالى
من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم
وقال تعالى
فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام
ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا
كأنما يصعد في السماء
كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون
فلا يقوى أحد كائنا من كان على هداية من كتب الله عليه الضلال
ولا إضلال من كتب الله له الهداية
قال الله تعالى
ومن يضلل الله فما له من هاد
ومن يهدي الله فما له من مضل
وقال تعالى
إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء
وهو أعلم بالمهتدين
ولكن هذه المشيئة والإرادة من الله تعالى
مرتبطة بصفاته العليا
من العلم والحكمة والرحمة والفضل أو العدل
فالله عز وجل لا يضع الهداية إلا في قلب من يستحقها
ممن يعلم سبحانه حبه للهداية
وخضوعه وإنابته للحق إذا تبين له
فيعينه ويوفقه لذلك
كما أنه يضع الضلال في قلب من يستحقه
ممن يعلم إعراضه عن الهداية التي أرسل من أجلها الرسل
فيخذله ويكله إلى نفسه
ومن تخل الله عنه ضل وهلك بلا شك
فالهداية كما أنها وفق مشيئة الله وقدرته
فهي مقتضى فضل الله ورحمته وعلمه وحكمته
ولهذا فقد قال الله عن من استحق الهداية
ويهدي إليه من ينيب
وقال والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم
وقال عز وجل يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام
ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه
ويهديهم إلى صراط مستقيم
والإضلال كما أنه وفق مشيئة الله وقدرته
فهو مقتضى عدله وعلمه وحكمته
ولهذا قال الله عز وجل عن من استحق الضلال
فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم
والله لا يهدي القوم الفاسقين
وقال تعالى إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله
ولهم عذاب أليم
وقال تعالى إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار
فالمشيئة الإلهية المطلقة لا تتعارض مع علم الله وحكمته
ولا مع عدله وفضله ورحمته
وقد قال الله تعالى وما ربك بظلام للعبيد
والعقل البشري المحدود بحدود الزمان والمكان
ليس له أن يحكم في العلاقات والارتباطات بين المشيئة الإلهية والنشاط والتوجه الإنساني
وإنما هذا كله متروك للإرادة المدبرة المحيطة والعلم المطلق الكامل
وهذا هو سر الله عز وجل في قدره وحكمه النافذ
فلا يشغل المرء نفسه بذلك عن الغاية التي خلق من أجلها
وليوقن أن الله ما كان ليكلفه بأمر لا طاقة له به
قال الله عز وجل لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت
الابتلاء سنة ماضية
قال الله تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا
وقال تعالى أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون
ولقد فتن الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين
الابتلاء بالشر والخير
كما يكون الابتلاء بالشر يكون أيضا بالخير
قال الله تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون
وقال صلى الله عليه وسلم عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير
وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خير له
وإن أصابته ضراء صبر فكان خير له رواه مسلم
والابتلاء اختبار للمر لينظر كيف يفعل تجاهه
والمطلوب هو كما بين الحديث الصبر عند الابتلاء بالضراء
والشكر عند الابتلاء بالسراء
والشكر كما يكون بالمقال يكون أيضا بالحال
بأن يستعمل النعمة في طاعة الله فيحافظ عليها بذلك ولا يجحدها
ويتنوع الابتلاء بالضراء ما بين مرض وضعف وفقر وحرمان
وتعذيب وإذا إلى آخر ذلك
وكل ذلك اختبارا لمد احتمال المبتلى وصبره على البلاء
ومداثقته في ربه ورجائه في رحمته
ومع شدة هذا النوع من الابتلاء
إلا أن الكثيرين يصمدون له لوضوحه لديهم
ولأنه يستثير فيهم كوامن التحدي والمقاومة
أما الابتلاء بالسراء من صحة وقوة وثراء ومتاع
ومناصب ودعة ومرح فيوقع الكثيرين في الاسترخاء
ويفقدهم القدرة على اليقظة ومقاومة الإغراء
فيسقطون في الاختبار وينسون واجب شكر هذه النعم
وصدق بعض السلف إذ قال
أبتلينا بالضراء فصبرنا
وابتلينا بالسراء فلم نصبر
الابتلاء بالشر ليس معيارا أو دليلا على الإهانة
كما أن الابتلاء بالخير ليس دليلا على الإكرام
قال الله تعالى
فأما الإنسان إذا مبتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرما
وأما إذا مبتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانا
كلا فالإكرام والإهانة لا يدوران على المال وسعة الرزق أو تقديره وتقتيره
والتوسعة على الكافر لا تكون لكرامته
قال تعالى أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون
والتقتير على المؤمن لا يكون لإهانته وإنما كل ذلك ابتلاء من الله لعباده وفق حكمته وعلمه
وإنما يكون الإكرام للمرء بهدايته لمعرفة ربه ومحبته وطاعته
وتكون الإهانة له بإضلاله وإعراضه عن ربه ومعصيته
أسباب الابتلاء وأغراضه
بادي أذيبد ليعلم أنه ما يصيب المرء من مصيبة وبلاء
إلا بسبب منه وبما كسبت يده من فعل ما هو خلاف الأولى
أو الوقوع في ذنب ومعصية أو ظلم وكفر إلى آخر ذلك
قال الله تعالى
وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير
وقال تعالى
أولم ما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أن هذا
قل هو من عند أنفسكم
والآيات في هذا المعنى كثيرة
ومع هذا فقد يحار بعض من ينظر في النصوص التي توضح الغرض من الابتلاء
ويلتبس عليه الأمر
هل هو عقوبة وعذاب للمبتلى
أم تكفير للذنوب والخطايا
أم رفعة للدرجات
أم اختبار للتمييز والتمحيص
وللتوضيح فإن غرض الابتلاء قد يكون أيًا مما ذكر
أو خليطا من أكثر من غرض
وإن ذلك يتنوع بحسب المبتلى نفسه
فهو للكافر عقوبة وعذاب
وإنذار لعله يرجع عن كفره وغيه
قال تعالى
ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون
والعذاب الأدنى هو عذاب الدنيا
والعذاب الأكبر هو عذاب الآخرة
وهو لعصاة المؤمنين تكفير للخطايا والذنوب
وأيضا لعلهم يرجعون
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله
حتى يلقى الله وما عليه خطيئة
رواه الترمذي
وقال صلى الله عليه وسلم
ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن
ولا أذن ولا غم
حتى الشوكة يشاكها
إلا كفر الله بها من خطايا
رواه البخاري
وهو للأنبياء والمتقين رفعة للدرجات
قال صلى الله عليه وسلم
أشد الناس بلاءن الأنبياء
ثم الأمثل فالأمثل
يبتل الرجل على حسب دينه
وفي رواية على قدر دينه
فإن كان دينه صلباء
اشتد بلاؤه
وإن كان في دينه رقه
ابتلي على حسب دينه
رواه الترمذي وأحمد
وهو بوجه عام للتمييز والتمحيص
كما قال الله تعالى
أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا
وهم لا يفتنون
ولقد فتنا الذين من قبلهم
فليعلمنا الله الذين صدقوا
وليعلمنا الكاذبين
وقال تعالى
ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه
حتى يميز الخبيث من الطيب
سنة تمييز الخبيث من الطيب
تابعة لسنة الابتلاء
أو ناجمة عنها
فقول الله تعالى
ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه
حتى يميز الخبيث من الطيب
معنى
لا بد أن يعقد سببا من المحنة
يظهر فيه وليه
وينفضح فيه عدوه
يعرف به المؤمن الصابر
والمنافق الفاجر
وكما تكون سنة تمييز الخبيث من الطيب على مستوى الجماعة
ويعرف بها المؤمن من المنافق
وقوي الإيمان من ضعيفه
تكون أيضا على مستوى الفرد
فتبين للمؤمن حقيقة إيمانه ومدى صدقه فيه
وتكشف له حجب الغرور بنفسه
وحقيقة ما هي عليه من ضعف في الاعتقاد أو الأخلاق
فيعمل عندها على تخليص نفسه مما فيها من خبث وضعف
سنة التمحيص
كما بينا في المفهوم الأول من مفاهيم السنن الاجتماعية
أنها تتداخل مع بعضها البعض
فإن سنن الابتلاء والتمييز والتمحيص والتمكين
وإهلاك الكافرين
كلها سنن يمسك بعضها برقاب بعض
وتستتبع الأولى الثانية
والثانية الثالثة
وهل مجرى
وعلى هذا
فسنة التمييز يعقبها أو يرافقها سنة التمحيص
والتمحيص التطهير والتخليص والتنقية
تقول محصت الذهب بالنار
أي أزلت عنه ما يشوبه من خبث
فقول الله تعالى
وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين
أن يخلص المؤمنين من المنافقين
ويخلصهم أنفسهم ويطهرهم من ذنوبهم ويكفرها عنهم
وقوله تعالى
وليمحص ما في قلوبكم
هو تطهير قلوب المؤمنين خاصة
وتخليصها من أي شك أو ريب
بسبب ما يلقيه المنافقون من شبه وتخذيل
فتمحيص المؤمنين
تخليصهم من المنافقين والكافرين
وتطهيرهم مما يخالطهم من خطايا وأثام
التمحيص يعين المؤمن على تطهير نفسه وتزكيتها
كثيرا ما يجهل الإنسان نفسه وحقيقة ضعفها وقوتها
وحقيقة ما استكن فيها من رواسب جاهلية لا تظهر إلا بمثير لها
فيأتي البلاء بالأحداث والمواقف العملية
ليمحص للمؤمن نفسه ويبصره بحقيقتها ويعينه على تطهيرها وتزكيتها
من حكم الابتلاء
لأن كان الابتلاء سنة ماضية وقدرا محتوما على الناس كافة
فإنه يشتمل على حكم جليلة وفوائد عديدة من أهمها
أولا استخراج عبودية المبتلى لله عز وجل في الضرى
بظهور انكساره وافتقاره إلى ربه عز وجل
وإلحاحه في الدعاء ليكشف عنه ما به من غمة
واستخراج عبوديته في السرى
بظهور امتنانه لربه سبحانه على ما أنعم به عليه من النعم
وشكره عليها
ثانيا
تمحيص المؤمنين بتطهير قلوبهم مما يعلق بها من أمراض
ثالثا
تهيئات المؤمنين المبتلين لمقامات رفيعة في الدنيا والآخرة
فكم من عالم وداعية كان في ثباته في بلائه
رفعة له بين الناس جعلته قدوة وإماما لهم
فضلا عما يضاعف له من ثواب وحسنات
بسبب الاقتداء به
فيكون ذلك سببا لرفعة مكانته ودرجته في الجنة
رابعا
في الابتلاء فرصة ليعيد الداعية المبتلى نظره في المناهج والتصورات التي ينتهجها
ويخلصها مما قد يشوبها من خلل وخطى
خامسا
إن انكسار النفس الذي يحدثه الابتلاء وسكونها إلى ربها
يؤدي إلى علاج داء الأشر والعجب والتعالي الذي قد يصيبها
سادسا
ابتلاء المؤمن بأصناف العذاب التي يوقعها عليه عدوه
من سجن وتعذيب جسدي ونفسي وسخرية واستهزاء
كل ذلك يؤدي إلى كسر حاجز الخوف لدى المؤمن من هذه الصنوف قبل معاينتها
ويعينه على الثبات على دعوته
دعوة الحق والفلاح
وغني عن القول
أن هذه الحكم والفوائد
إنما تحصل بتثبيت الله عز وجل
لمن يعلم استحقاقه لها بما لديه من استعداد لقبول الحق والهداية
كما أوضحنا في سنة الهداية والإضلال
سنة إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغير ما بأنفسهم
هي سنة مضطردة
سواء أكان التغيير من الخير إلى الشر
أو كان بالعكس تغييرا من الشر إلى الخير
فعن التغيير من الخير إلى الشر
قال الله تعالى
ذلك بأن الله لم يكن مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم
وقال تعالى
وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة
يأتيها رزقها رغدا من كل مكان
فكفرت بأنعم الله
فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون
وعن التغيير من الشر إلى الخير
قال الله تعالى
ولو أن أهل القرى آمنوا واتقول فتحنا عليهم بركات من السماء والأرب
وقال تعالى
وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا
فبهذه السنة الربانية
يتحمل البشر مسؤوليتهم فيما يقع لهم من خير أو شر
فمنهم يبدأ التغيير
سواء إلى الشر أو إلى الخير
وعلى الدعاة أن يجعلوا هذه السنة هي الأساس المهم
والمنهج الأسماء في الدعوة والتغيير
فهي أم السنن الربانية في البناء والتغيير
متى يدرك أغلب الناس سنة الله في التغيير
رغم أن آية إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغير ما بأنفسهم
واضحة في معناها وقطعية في دلالتها على سنة التغيير
إلا أن الإيمان بها غالبا ما يكون نظريا
حتى تتحقق في الوجود وتصبح ظاهرة للعيام
فعندها يصدقها الناس
ويكون الإيمان بها حينئذ أبلغ وأقوى منه قبل وقوعها
زوال نعم الدنيا وتدارك الحال
زوال النعم الدنيوية بسبب الفساد
بقدر ما هو مؤلم
إلا أن فيه رحمة للعباد
وأيقاضا لهم لتدارك حالهم قبل الانحدار إلى الهاوية
قال الله تعالى
ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس
ليذيقهم بعضا الذي عملوا لعلهم يرجعون
وزوال نعم الدنيا يصور ويهون إزاء فقد الدين وزواله
من المستفيد من سنة الله في التغيير
لا يستفيد من سنة الله في التغيير
إلا المؤمن ومن في قلبه خير وصلاح
أما المنافقون والعلمانيون وأهل الإلحاد
فلا يلتفتون لهذه السنة
بل يسخرون ممن يؤمن بها ويدعو إلى العمل بموجبها
وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون
إدراك سنة الله في التغيير
هو بداية النصر والتمكين
يتوافق تغير حال أمتنا اليوم
من العزة والاستعلاء والتمكين
إلى الذلة والسفول والهوان
مع مباينة حالنا لحال السلف الصالح
من التقى والهدى والفلاح
وذلك دليل على حصول سنة الله في التغيير
وأننا غيرنا ما بأنفسنا
فغير الله حالنا
وعلى هذا
فلن يغير الله واقعنا الحالي
إلا إذا غيرنا ما بأنفسنا
من بدع وشرك جلي وخفي
وتبعية للغرب وفسوق
إلى الالتزام بالسنة وتحقيق التوحيد
والولاء للمؤمنين
والبراءة من المشركين
وتقوى الله تعالى
فإدراك سنة الله في التغيير
والعمل بموجبها
هو مفتاح النصر والتمكين
والمدخل لتغيير واقعنا المرير
سنة المدافعة والصراع
حقيقة قائمة وسنة ماضية
فقد قال الله تعالى
وكذلك جعلنا لكل نبي
عدوا شياطين الإنس والجن
يوحي بعضهم إلى بعض
زخرف القول غرورا
ولو شاء ربك ما فعلوه
فذرهم وما يفترون
وقال تعالى
وقالنا في كل قرية أكابر
مجرميها ليمكروا فيها
فالحق يمثله على مر الزمان
كل نبي وأتباعه
ويقابله ويصارعه
شياطين الإنس والجن في كل زمان
وهم أكابر المجرمين في كل قوم
وقد قال ورقة ابن نوفل
للنبي صلى الله عليه وسلم
لما جئت به إلا عودي
فالباطل قبيح
لا يكف ولا يقف عن العدوان
إلا أن يدفع بمثل القوة التي يصول بها ويجول
ولا يكفي الحق كونه حقا
ليوقف عدوان الباطل
بل لا بد من قوة تحميه وتدفع عنه
وهذه سنة ثابتة
وقاعدة كلية لا تتبدل
أدام الإنسان هو الإنسان
من فوائد صراع أهل الحق مع الباطل
قدر الله أن يكون
دفاعه عن الذين آمنوا
عن طريقهم هم أنفسهم
ولم يجعله هبة تهبط عليهم من السماء
بلا عناق
قال تعالى ذلك ولو يشاء الله
لن تصر منهم
ومن فوائد ذلك
ابتلاء أهل الحق وأهل الباطل
كما وضحت الآية
وكما جاء في الحديث القدسي
وإنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك
رواه مسلم
كما أن في الصراع مع الباطل
نضجا واتضاحا للحق وأهله
فالبنية الإنسانية لا تستيقظ
فقات المذخورة فيها
إلا حينما تواجه الخطر
والحق يستنير وينجلي كلما صارعه الباطل
حيث تتبين أدلته وشواهده
فيظهر صدق الحق وحقيقته
صراع أهل الحق مع الباطل
يسمى دفعا ومدافعة
هذا الصراع بين الحق والباطل
أصطلح على تسميته في علم السنن
بالدفع والمدافعة
أخذا من قول الله تعالى
ولولا دفع الله الناس بعضهم
ببعض لفسدت الأرض
ولكن الله ذو فضل على العالمين
وقوله تعالى
ولولا دفع الله الناس بعضهم
ببعض لهدمت صوامع وبيع
وصلوات ومساجد
وساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا
ولينصرن الله من ينصره
إن الله لقوي عزيز
والدفع
الإزالة بقوة
والمدافعة المزاحمة
فالتدافع بين الحق والباطل
تنحية أحدهما للآخر
أو إزالته ومحوه بالقوة
فمقتضى هذه السنة
أن كل فريق من الحق والباطل
لا يكفيه بقاؤه على ما هو عليه
فحسب
وإنما يسعى إلى محق الطرف الآخر
وإزالته بكل طريق وسبيل ممكن
غير أن أهل الباطل يتبعون
سبلا غير مشروعة
كما قال تعالى
وقال تعالى
وقال الذين كفروا
لا تسمعوا لهذا القرآن
والغو فيه لعلكم تغلبون
بينما أهل الحق
لا يصارعون
وقال تعالى
لا يصارعون الباطل وأهله
إلا بما هو مشروع من الله
حتمية التدافع
بين الحق والباطل
إنما كان التدافع بين الحق والباطل
حتميا لأنهما ضدان
فلا يجتمعان
ووجود أحدهما يستلزم طرد الآخر
ودفعه وإزالته أو على الأقل
ومنعه من أن يكون له تأثير في واقع الحياة
فلا يتصور إذن
أن يعيش الحق مع الباطل
في سلم دون مغالبة ومدافعة
إلا إذا ضعف أصحاب كل فريق
أو جهل معاني الحق والباطل
ومقتضيات ولوازم هذه المعاني
وهذا كما يزعمه العلمانيون
والليبراليون
لا يمكن الإصلاح بدون مدافعة الباطل
من يطمع في الإصلاح
ودرء الفساد عن الأمة
دون سنة أخرى
فلا يجتمعان
ومعاني الحق والباطل
في سلم دون مغالبة
ومعاني الحق والباطل
في سلم دون مغالبة
يتنكب منهج الأنبياء
وسنة الله في أرضه
فتوقف الحق عن مدافعة الباطل
توقيع على معاهدة الاستسلام
للفساد
كما قال الله تعالى
ولولا دفع الله الناس بعضهم
ببعض لفسدت الأرض
ولكن الله ذو فضل على العالمين
فترك المدافعة
يؤدي إلى ظهور الفساد في الأرض
وفسادها يكون بشيوع الشرك والظلم والفسوق
بينما اتباع هذه السنة
هو من فضل الله على العالمين
لأن بها يرسخ الحق
ويزول الباطل
إيثار السلامة خشة مواجهة الباطل
يوقع في عناء أشد
من يؤثر السلامة والخوف
من عناء مدافعة الفساد وأهله
سيقع حتما في مشقة أعظمة
وعناء أكبر
يجده في ضياع دينه ونفسه وعرضه وماله
وهذه هي ضريبة السكوت
وإيثار الحياة الدنيا
وفساد التصور
والذي يظن أنه سينجو بماله وعرضه
في ظل حكم الطواغيت
إنما يعيش وهما أو يفقد الإحساس بالواقع
إذ لا يشترط أن يكون
الفقد والضياع بالموت أو السلب
الحسيين
وإنما العيش تحت ظل الفساد وأهوائه
وعلى غير هدي الشرع القويم
هو في الحقيقة موت وضياع
أيما ضياع
يبصرهم بحجم المعركة
معرفة أهل الحق
بتعاضد أهل الباطل
وتجمعهم على خطط الإفساد
التي يقررها لهم الشياطين
يبصرهم بحجم المعركة والخصوم فيها
فيوجب ذلك لأهل الحق
حسن الاستعداد والتأهب لهذه المعركة
كما أن العلم بأن خطط أهل الباطل
كما قال تعالى
وكذلك جعلنا لكل نبي
عدوا شياطين الإنس والجن
يوحي بعضهم إلى بعض
زخرف القول غرورا
ولو شاء ربك ما فعلوه
فذرهم وما يفترون
هذا العلم جدير بأن يملأ
قلوب أصحاب الحق بالثقة والطمأنين
يجد الله تعالى في نصرة الحق وأهله
الدفاع عن الحق
واجب على كل مؤمن بحسب قدرته
على كل منتسب للحق
أن يدافع عنه ويدفع الباطل
بما يستطيع فإن وجدت
راية الجهاد بالسنان وكان من أهلها
شارك فيها
وإن عدمت الراية لظروف يفرضها
يجاهد بما يستطيع من دعوة وبيان
أو مساهمة بمال
أو دعاء أن ينصر الله الحق وأهله
إلى آخر ذلك
ويخشى على من يقصر في أداء ما يستطيع من ذلك
أن يدخل تحت جناح من تولى
يوم الزحف
وقدم الدنيا الفانية على محبة الله ورسوله
قال الله تعالى
قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم
وإخوانكم وأزواجكم
وعشيرتكم
وأموال قترفتموها وتجارة تخشون كسادها
ومساكن ترضونها
أحب إليكم من الله ورسوله
وجهاد في سبيله
فتربصوا حتى يأتي الله بأمره
والله لا يهدي القوم الفاسقين
سبب كون جل أهل الباطل
من الملئ والأكابر
جرت العادة أن يكون أهل الباطل
من الأكابر في الدنيا
كما قال تعالى
وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر
مجرميها ليمكروا فيها
فيعادون الدين ويعاديهم الدين
وما ذاك إلا لأن الدين
من أدعاء الأكابر من سلطانهم
الذي يستطيلون به على الناس
ومن ادعائهم الربوبية
التي يعبدون بها الناس
ومن مزاولتهم للحاكمية من دون الله
ويستذلون بها الرقاب
فينزع الدين منهم كل هذا
ليرده إلى الله وحده
رب الناس ملك الناس
من أدوات الباطل في الصراع
زخرف القول
أي وسائل الخداع والغواية
وهم كما يخادعون البشرية من حولهم
يخدعون أيضا أنفسهم ويضلونها
فهم يتعاونون فيما بينهم
لإضلال الآخرين
ويعين بعضهم بعضا على ضلال أنفسهم
كما قال تعالى
وزخرف القول
تؤدي إلى إصغاء قلبي
من لا يؤمن بالآخرة
قال تعالى
ولي تصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة
ولي يرضوه ولي يقترفوا ما هم
مقترفون
أي تميل إليه قلوبهم وتهوى
فيؤدي ذلك إلى الرضا بالمصغى إليه
ولي يرضوه ويتبع الرضا
العمل بما أصغوا إليه ورضوه
ولي يقترفوا ما هم مقترفون
وهنا يجدر التنبيه
على خطورة الإصغاء إلى شبهات الباطل
وزخارفه لأن ذلك قد
يعقبه الرضا به والعمل على نشره
مدافعة أهل الحق لأهل الباطل
لا تقتصر على القتال
لا يشترط أن تكون المدافعة
بين الحق والباطل من خلال الجهاد
والقتال فحسب
بل القتال هو المرحلة المتأخرة
من مراحل هذا الصراع
فإقامة الحجة على الباطل وأهله مدافعة
وإزالة الشبه عن الحق وأهله مدافعة
والأمر بالمعروف والنهي
عن المنكر مدافعة
والثبات على الدين مدافعة
وقد أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم
في مكة المكرمة
وقبل فرض الجهاد والقتال
أمره بمجاهدة الكفار بالقرآن
قال تعالى
فلا تطع الكافرين وجاهدهم به
جهادا كبيرا
وقال صلى الله عليه وسلم
أبو داوود
وصححه الألباني
سنة مداولة الأيام
بين المؤمنين والكافرين
من حكمة الله وسننه في المؤمنين
أن يدالوا مرة
أي تكون الغلبة لهم على أعدائهم
ويدال عليهم مرة أخرى
أي تكون الغلبة لأعدائهم الكفار
أي تكون الغلبة لأعدائهم الكفار عليهم أحيانا
ولكن العاقبة تكون
لأهل الحق المتقين
قال الله تعالى في هذه السنة
إن يمسسكم قرح
فقد مس القوم قرح مثله
وتلك الأيام نداولها بين الناس
وليعلم الله الذين آمنوا
ويتخذ منكم شهدا
والله لا يحب الظالمين
وحين سأله رقل أبا سفيان
عن وضع القتال بين قريش
والرسول صلى الله عليه وسلم
أجابه أبو سفيان بأن الحرب بينهم
سجال يصيب كل طرف
من الآخر قاله رقل عندها
وكذلك الرسل
تبتلى ثم تكون لهم العاقبة
هذه السنة كانت معلومة
حتى لدى النصار
من فوائد وحكم سنة المداولة
لسنة المداولة فوائد
من أهمها أولا
لو انتصر المؤمنون على الكافرين
دائما لدخل مع المؤمنين
غيرهم من المنافقين
وما حصل التمييز بينهما
و تلك الأيام نداولها
بين الناس ولي يعلم الله
الذين آمنوا
أي ليظهر في الوجود ما يعلمه الله
بسابق علمه من المؤمنين
ويتميزون عن من يدعون ذلك
من المنافقين
فالله سبحانه يعلم الأمور قبل وقوعها
والأحداث هي التي تظهر هذا العلم
ومن ثم يتعلق به الحساب والجزاء
فالله سبحانه لا يحاسب الناس
على ما يعلمه من أمرهم
ولكن يحاسبهم على وقوعه منهم
ثانيا
المفار على المؤمنين دائما
لم يحصل المقصود من البعثة والرسالة
فاقتضت حكمة الله تعالى
أن يديل المؤمنين على الكافرين تارة
ويديل الكافرين عليهم أخرى
ليحقق الأمرين
تميز المؤمنين عن المنافقين
وحصول المقصود من البعثة والرسالة
متى تكون إدالة الكافرين
على المؤمنين
إدالة الكافرين على المؤمنين
تحدث عند وقوع المؤمنين في المعصية
ومخالفة أمر الله وأمر رسوله
صلى الله عليه وسلم
فهزيمة المسلمين في أحد
بعد انتصارهم في بادئ الأمر
كانت بسبب مخالفة رمات الأسهم
وتركهم مواقعهم
ولما انتشرت البدع وظهرت الفلسفة في المسلمين
وانحرفوا عن منهج الله تعالى
سلط الله عليهم الصليبيين
ثم التتار
ولما انحرف الأتراك العثمانيون
بعد زمن طويل من التمكين
ومال إلى التغريب والعلمنة
والاقتداء بأوروبا
زالت الخلافة
وبتل الله المسلمين بالاحتلال الأوروبي
الذي مزق البلاد الإسلامية
وبدد قوتها
وهذه الإدالة للكافرين على المؤمنين
تتداخل مع سنة
ان الله لا يغير ما بقوم
حتى يغير ما بأنفسهم
وتنبه المسلمين
هو الذي أدال الكافرين عليهم
وغير حالهم
وأن التغيير مرة أخرى
من الذل والهوان إلى العزة والتمكين
لن يحدث إلا عندما يعود المسلمون
إلى دينهم ويتركوا مخالفاتهم
وعصيانهم لله تعالى
سنة الاستبدال
حين يديل الكافرين على المؤمنين
لا تدوم إدالة الكافرين
على المؤمنين
وإنما تأتي سنة الاستبدال
أي يبدل الله بالمؤمنين المخالفين
المتخاذلين
قوما آخرين مؤمنين
وليسوا مثل الأولين
قال الله تعالى
وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم
وقال تعالى
إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما
ويستبدل قوما غيركم
ولا تضروه شيئا
والله على كل شيء قدير
وقال تعالى
يا أيها الذين آمنوا
من يرتد منكم عن دينه
فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
أذلة على المؤمنين
أعزة على الكافرين
يجاهدون في سبيل الله
ولا يخافون لو متلائم
ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
والله واسع عليهم