سنی تصورات کا خلاصہ
بڑھاپا
فخر میرا ردعمل ہے۔
یہ دو مہلک چیزوں کی طرف جاتا ہے۔
واپس آؤ اور سچائی کو رد کرو
لوگوں کی تذلیل اور ان کی توہین کرنا
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کا تعارف کرایا اور فرمایا
تکبر حقیقت کو مسخ کرنا اور لوگوں کو حقیر دیکھنا ہے۔
اسے مسلم نے روایت کیا ہے۔
یہ دل کی ایک عام بیماری کی وجہ سے ہوتا ہے۔
یہ حیرت انگیز ہے۔
وہ جو اپنی تعریف کرتا ہے۔
وہ دیکھتا ہے کہ اسے لوگوں پر فوقیت حاصل ہے۔
وہ ان کو حقیر سمجھتا ہے اور انہیں اپنے سے کمتر سمجھتا ہے۔
یہ حدیث میں مذکور تکبر کا دوسرا حصہ ہے۔
لوگوں نے نیچے دیکھا
یعنی ان کو حقیر سمجھو
جیسا کہ پہلے حصہ کا تعلق ہے۔
سچ پر بہتان لگانا
یعنی اس کا ردعمل
یہ خود کی تعریف کا نتیجہ بھی ہے۔
سچائی کی طرف لے جانے کے بجائے اس کی تعریف کرنا اس کی مبینہ عظمت کو کم کرتا ہے۔
شیطان نے بھی خدا کے حکم کو رد کر دیا کہ وہ آدم علیہ السلام کو سجدہ کرے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور جب ہم نے فرشتوں سے کہا کہ آدم کو سجدہ کرو۔
تو انہوں نے سجدہ کیا سوائے ابلیس کے جس نے انکار کیا اور تکبر کیا اور کافروں میں سے تھا۔
اس کا تکبر اس کی اپنی تعریف سے پیدا ہوا۔
اس نے آدم علیہ السلام پر اپنی برتری کا دعویٰ کیا۔
جہاں انہوں نے کہا
اس نے کہا میں اس سے بہتر ہوں تو نے مجھے آگ سے پیدا کیا اور مٹی سے بنایا۔
اس نے خدا کی طرف سے حقیقی حکم کے رد کو یکجا کیا۔
اور آدم علیہ السلام کو حقیر جانا
اس لیے اس کا نتیجہ جنت سے نکال دیا گیا۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
پھر اس میں سے اتر جاؤ اور اس میں تکبر کرنا تمہارے بس کی بات نہیں۔
تو باہر نکلو، تم چھوٹے لوگوں میں سے ایک ہو۔
اور اسی لیے بھی
ہر متکبر کا جنت میں داخلہ ممنوع ہے۔
جیسا کہ پچھلی حدیث کے شروع میں ذکر ہوا ہے۔
جیسا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور ان کو سلامتی عطا فرمائیں، شروع میں فرمایا
جس کے دل میں ذرہ برابر بھی تکبر ہو گا وہ جنت میں نہیں جائے گا۔
اسے مسلم نے روایت کیا ہے۔
یہ ایک سخت تنبیہ اور یقینی خطرہ ہے۔
ہر باشعور انسان جس کا دل ٹھیک ہے ادا کرتا ہے۔
جب تک کہ وہ تکبر کے خلاف بہت محتاط نہ ہو۔
وہ اسے روک تھام کے مقصد سے ڈھونڈتا ہے۔
پوشیدہ تکبر
ایک شخص اس کا احساس کیے بغیر کچھ تکبر کا مظاہرہ کرسکتا ہے۔
اس کا تکبر اس بات میں ظاہر ہو سکتا ہے جو وہ بڑے عزم کے ساتھ کہتا ہے۔
اس کی حقیقت یہ ہے کہ وہ اپنے مبینہ عزائم کے ساتھ لوگوں کے سامنے آمادہ ہو۔
اور اس کے بارے میں ڈینگیں مارتے ہیں۔
اور ان لوگوں کا انکار جو اس کی تعظیم نہیں کرتے
اور اپنا گال لوگوں کی طرف پھیر کر ان سے منہ موڑ لیتا ہے۔
یہ خدا تعالی سے پرجوش دعا کی شکل میں ظاہر ہوسکتا ہے۔
اس کی حقیقت روح کے لیے غذا ہے۔
اور ان میں فرق
وہ خوراک اللہ کے لیے ہے۔
یہ اللہ تعالیٰ کی تسبیح اور اس کے حکم کی تسبیح سے بیدار ہوتا ہے۔
یہ اپنے حقوق کو زیادہ سے زیادہ کرکے خدا کے لیے اپنے دل کی حفاظت کرنا ہے، وہ پاک ہے۔
یہ اس بندے کی حالت ہے جس کے دل میں خدا کی قدرت کا نور چمکتا ہے۔
اور اس کا دل اس سے بھر گیا۔
تاکہ وہ اس اختیار کے نور کی وجہ سے ناراض ہو جائے۔
جیسا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا معاملہ تھا۔
عائشہ رضی اللہ عنہا سے، اللہ ان سے راضی ہو۔
جو شخص رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حفاظت کرتا ہے، اللہ تعالیٰ اس پر رحمت نازل فرمائے، اپنے لیے
جب تک کہ آپ خدا کی حرمت کو پامال نہ کریں۔
خدا اس سے بدلہ لے گا۔
اتفاق کیا۔
یہ ایک ایسی غذا ہے جس کے بعد ایک تسلی بخش روح ہوتی ہے۔
جس کو خداتعالیٰ کے حق کی تسبیح کرتے ہوئے اٹھایا گیا تھا۔
جب کہ غذا روح کے لیے ہے۔
یہ خود تسبیح سے بیدار ہوتا ہے۔
اور غصہ اس کی موجودگی کے نقصان کی وجہ سے ہے۔
یہ ایک ایسی حرارت ہے جو اپنی قسمت کے ضائع ہونے سے روح کو تڑپاتی ہے۔
اور یہ نفس سے ہے جو برائی کا حکم دیتا ہے۔
قسمت کے گزرنے کے احساس سے متحرک
وقار اور تکبر میں فرق
خوف ایک بھرے دل کا اثر ہے۔
خدا کی تعظیم، محبت اور عزت کرنے سے
جہاں اس دل میں روشنی رہتی ہے۔
اور اس پر سکون نازل ہوتا ہے۔
وہ عظمت کا لباس پہنتا ہے۔
وہ مخلوق کے دلوں کو تھام لیتا ہے۔
اور اس سے محبت اور اس کا خوف
ہم اس کے لیے ترس رہے تھے۔
اور آنکھیں اسے تسلیم کرتی ہیں۔
جیسا کہ بڑھاپے کا تعلق ہے۔
یہ حیرت اور جبر کی علامت ہے۔
جہالت اور ناانصافی سے بھرے دل سے
اس نے نفرت سے لوگوں کو دیکھا
اور وہ ان کے درمیان ٹہلنے لگا
اور اس کے ساتھ اس کا سلوک خصوصی ہے۔
کوئی پرہیزگاری یا انصاف پسندی نہیں۔
وہ صرف خدا سے دوری میں اضافہ کرے گا۔
اور لوگوں میں چھوٹے اور قابل نفرت ہیں۔
اپنی اور اس کے اعمال کی تعریف
اپنی اور اس کے اعمال کی تعریف ایک لعنت ہے جو اس کے مالک کو تباہ کر دیتی ہے۔
اس کا کام مایوس ہو سکتا ہے۔
جو اپنی اور اپنے کام کی تعریف کرتا ہے وہ دوسروں کو حقیر سمجھتا ہے۔
وہ خود کو ان سے بہتر سمجھتا ہے۔
اور ان میں سے زیادہ خدا کے قریب ہیں۔
اس کے نیک اعمال کی بدولت
جس سے وہ سمجھتا ہے کہ دوسرے اس سے کم ہو گئے ہیں۔
حالانکہ وہ ان لوگوں میں سے ہو سکتا ہے۔
جس نے پوشیدہ اور پوشیدہ اعمال کیے وہ خدا کے نزدیک اچھا ہے۔
یہ اسے اس سے بہتر بناتا ہے جو اپنی تعریف کرتا ہے۔
نیز، اس کا کام خدا کے ہاں قبولیت کی علامت ہو سکتا ہے۔
خُدا کی عقیدت کی وجہ سے جو اس کے ساتھ ہے۔
اور اس کی کارکردگی میں نرمی ہے۔
کیونکہ اس کے دل میں خدا سے محبت اور اس پر یقین ہے۔
اس کے پاس خود وہ پرستار نہیں ہے۔
حیرت سے ہوشیار رہنا
اور یہ سب یاد رکھیں
وہ اپنے آپ کو ان لوگوں میں سے سمجھے جو خدا سے غافل ہیں۔
اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا ہے کہ وہ کس طرح کی اطاعت کرتا ہے۔
کیونکہ اس سے خدا کی نعمتوں میں سے کسی ایک کا شکر ادا کرنے کا حق ادا نہیں ہوتا
تاکہ وہ اس لاعلاج بیماری میں مبتلا نہ ہو۔
دھوکہ دہی کے معنی عام ہیں اور محدود نہیں۔
فراڈ صرف فروخت اور تجارت تک محدود نہیں ہے۔
اگرچہ یہ اپنے مستولوں میں سب سے زیادہ مشہور ہے۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور ان کو سلام
جب اس نے بازار میں کھانے کے ڈبے میں ہاتھ ڈالا۔
اس نے اس میں نمی پائی
اس نے بیچنے والے سے کہا
جو دھوکہ دے وہ مجھ سے نہیں ہے۔
اسے مسلم نے روایت کیا ہے۔
چنانچہ اس نے فراڈ کو چھوڑ دیا۔
اس نے اسے بیچنے تک محدود نہیں رکھا اور نہ ہی اس تک محدود رکھا
وہ وہی شخص ہے، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا فرمائے، جس نے کہا
کوئی ولی نہیں جو مسلمانوں کی حفاظت کر سکے۔
وہ ان کو دھوکہ دے کر مرتا ہے۔
جب تک خدا اس پر جنت حرام نہ کر دے۔
اتفاق کیا۔
حکمران اپنی رعایا کو دھوکہ دیتا ہے نہ کہ خرید و فروخت میں
بلکہ ان کو نصیحت نہیں کرتا
اور ان کی پرواہ نہ کرنا اور ان کے تمام معاملات میں ان کے مفادات کا خیال رکھنا
مذہبی بھی اور سیکولر بھی
ان میں سے اس کا حکم ہے اس کے علاوہ جو خدا نے نازل کیا ہے۔
یہ سب سے بڑے فراڈ میں سے ایک ہے۔
کیونکہ اس نے نصیحت اور دین میں دھوکہ دیا۔
ان میں جدت کرنے والے کو اپنی اختراع پر چھوڑنا ہے۔
اور جو گمراہ ہوا وہ گمراہ ہے۔
علماء نے سلطانوں اور شہزادوں کو مشورہ دینا چھوڑ دیا۔
سلاطین بھی اپنی رعایا کو نصیحتیں چھوڑتے ہیں۔
دوہرا معیار
اس سے ہمارا مطلب یہ ہے کہ تلخی کا اپنے مکمل حقوق حاصل کرنے کی خواہش
بدلے میں لوگوں کو ان کے حقوق سے محروم کر دیا جاتا ہے۔
اپنے لیے اس کا ایجنٹ دوسروں کے لیے اس کے ایجنٹ سے مختلف ہے۔
یہ تمام حقوق اور شعبوں پر لاگو ہوتا ہے۔
یہ ایک قابل مذمت تخلیق ہے۔
یہ خداتعالیٰ کے الفاظ کے عمومی مفہوم میں شامل ہے۔
بجھنے والوں پر افسوس!
جو لوگوں کے خلاف غمگین ہوں تو راضی ہوں گے۔
اگر وہ ان کو ناپتے یا تولتے ہیں تو وہ ہار جاتے ہیں۔
اور اس میں تباہی کا کوئی خطرہ نہیں ہے۔
مسلمان پر لازم ہے کہ وہ اپنے بھائی کے لیے وہی پسند کرے جو اپنے لیے پسند کرتا ہے۔
جیسا کہ اس نے کہا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
تم میں سے کوئی اس وقت تک مومن نہیں ہو سکتا جب تک وہ اپنے بھائی کے لیے وہی پسند نہ کرے جو اپنے لیے پسند کرتا ہے۔
اتفاق کیا۔
اسے اپنے ساتھ انصاف کرنا چاہئے اور لوگوں کے ساتھ وہی سلوک کرنا چاہئے جیسا وہ چاہتا ہے کہ وہ اس کے ساتھ سلوک کریں۔
اہل اسلام کی ظاہری ہدایت کے خلاف
خداتعالیٰ کا فرمان ہے۔
تمہارے لیے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم میں ان لوگوں کے لیے بہترین نمونہ ہے جو اللہ اور آخرت کی امید رکھتے ہیں اور اللہ کو کثرت سے یاد کرتے ہیں۔
اس میں اس کی پیروی شامل ہے، خدا اسے برکت دے اور اس کو اپنی زندگی کے تمام معاملات اور حالات میں سلامتی عطا فرمائے
اس لیے اسے ظاہر کہا جاتا ہے۔
لیکن بدقسمتی سے بہت سے لوگ کرتے ہیں۔
وہ اپنی ظاہری ہدایت کی خلاف ورزی کو برداشت کرتا ہے، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
وہ داڑھی بڑھانے، مونچھیں تراشنے اور دیگر قدرتی خصلتوں میں نرمی کا مظاہرہ کرتا ہے۔
اور ہر وہ چیز جو ظاہری شکل کی تھی۔
اور اس کی مبینہ دلیل
یہ دین کی بھوسیوں میں سے ایک ہے۔
یہ بنیادی اور مواد نہیں ہے جس کی ہمیں پرواہ کرنی چاہئے۔
یہ قول خداتعالیٰ کے سامنے سر تسلیم خم کرنے کے معنی کے خلاف ہے۔
اور اُس کا قانون، جو خُدا نے ہمیں اپنے کہنے سے کرنے کی ترغیب دی۔
اے لوگو جو ایمان لائے ہو، تم سب امن میں داخل ہو جاؤ
اور شیطان کے قدموں پر نہ چلو
وہ تمہارا کھلا دشمن ہے۔
مذہب میں کوئی بھوسی اور کور نہیں ہے۔
بلکہ یہ ایک ہی گوشت ہے۔
اور اللہ رب العزت کے سامنے سر تسلیم خم کر دیں۔
یہ بڑا بھی ہے اور چھوٹا بھی
زبان کے زخم
زبان کے زخم بہت سے اور مختلف ہوتے ہیں۔
ان میں جھوٹ، غیبت اور گپ شپ شامل ہیں۔
اور سرگوشی اور سرگوشیاں
بے زبان گفتگو اور طنز
فحاشی اور فحش کلامی۔
یہ سب برے اور بد اخلاق ہیں۔
مسلمان اپنے مذہب سے جانتے ہیں کہ یہ حرام ہے اور اس کے برے نتائج
تاہم، تقریباً کوئی بھی ان سے یا ان میں سے کچھ محفوظ نہیں ہے۔
بہت سے اور تھوڑے کے درمیان
یہ صرف اس لیے ہے کہ اس کا مقصد حقیقت میں ہے۔
دل کی بیماری جس پر توجہ نہیں دی جاتی
دل جسم کا بادشاہ ہے جو اس سب کو کنٹرول کرتا ہے۔
جیسا کہ اس نے کہا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
جسم میں ایک جنین ہے، اور اگر یہ مقرر ہے، تو پورا جسم مقرر ہے
اگر یہ خراب ہو جائے تو سارا جسم خراب ہو جاتا ہے۔
یعنی دل
اتفاق کیا۔
بلکہ زبان اس کا ترجمہ کرتی ہے جو دل میں ہوتا ہے۔
دل گملے کی طرح ہوتے ہیں۔
اور زبانیں ان کو باہر نکال دیتی ہیں۔
یہ سابقہ حدیث کو یکجا کرتا ہے۔
اگر وہ آدم کا بیٹا بن جائے۔
تمام اعضاء زبان کا انکار کرتے ہیں۔
تو وہ کہتی ہے۔
ہم میں خدا سے ڈرو
ہم صرف آپ کے ساتھ ہیں۔
اگر تم سیدھے ہو تو ہم بھی سیدھے رہیں گے۔
اور اگر تم ٹیڑھی ہو تو ہم ٹیڑھے ہوں گے۔
اور اس کے کہنے سے زبان پر گستاخی ہوتی ہے۔
یعنی اس کی اطاعت اور فرمانبرداری کرو
کفارہ کا
جو سر کو جھکا کر رکوع کے قریب کر رہا ہے۔
جیسا کہ کوئی شخص جو اپنے ساتھی کی بڑائی کرنا چاہتا ہے۔
یہ اعضاء سے زبان تک آتا ہے۔
کیونکہ وہ وہی ہے جو بظاہر کام کرتا ہے۔
خواہ عمل کا ذریعہ اور محرک دل ہی کیوں نہ ہو۔
ایک عام طور پر ظاہری خام غیبت کی وجہ سے اس سے گریز کرتا ہے۔
کیونکہ وہ اس کی حرمت اور اس کے کرنے والے کے گناہ کو جانتا ہے۔
لیکن اس کے دل میں کوئی بیماری نہیں ہے۔
چاہے اسے احساس نہ ہو۔
یہ اسے چھپے ہوئے طریقے سے اس میں پڑ سکتا ہے۔
اسے دھوکے کے مختلف رنگوں سے سجایا گیا ہے جس سے یہ خدا اور لوگوں کو دھوکہ دیتا ہے۔
جو وہ نہیں جانتا کہ وہ دراصل اپنے آپ کو دھوکہ دے رہا ہے۔
کیونکہ اللہ تعالیٰ دلوں کے بھید سے باخبر ہے۔
یہ زیب و زینت اور پردہ پوشی اس سے پوشیدہ نہیں۔
تو اس کا حال ان منافقوں جیسا ہو گا جو خدا نے ان کے بارے میں فرمایا تھا۔
وہ خدا اور ایمان والوں کو دھوکہ دیتے ہیں۔
وہ صرف اپنے آپ کو دھوکہ دیتے ہیں اور سمجھتے نہیں ہیں۔
یہ ان پوشیدہ طریقوں میں سے ایک ہے۔
سب سے پہلے
دین اور نیکی کی صورت میں غیبت کو دور کرنا
جیسے کہہ رہا ہو۔
میں خیر کے علاوہ کسی کا ذکر کرنے کا عادی ہوں۔
مجھے غیبت پسند نہیں ہے۔
اس نے آپ کو صرف ایک مشورہ کے طور پر اپنے حالات کے بارے میں بتایا
یا کہو
خدا کی قسم فلاں غریب اور نیک آدمی ہے۔
لیکن کیٹ اور کڈ ہے۔
یا وہ ان لوگوں کی پرواہ کرنے کا دعوی کرتا ہے جو اس کی غیبت کرتے ہیں۔
اور اپنا خیال رکھنا
اور وہ کہتا ہے۔
مجھے فلاں کی بات سے دکھ ہوا۔
اور اس نے کہا ہو گا۔
خدا ہمیں اور اسے معاف کرے۔
یا غیبت خدا کے غضب کی صورت میں نکلتی ہے۔
برائی کا انکار کرنا
دوسری بات
غیبت کو فجائیہ کی صورت میں بیان کرنا
اور وہ کہتا ہے۔
میں فلاں فلاں سے متاثر ہوا۔
کیٹ اور کیٹ نے کیسے کیا۔
یا کیٹ اور کیٹ نے کیسے نہیں کیا۔
تیسرا
غیبت اس کے بیٹھنے کے موافق ہے۔
کیونکہ وہ سمجھتا ہے کہ اگر وہ ان کی تردید کرتا ہے۔
بورڈ کو کاٹنا
اس کے ساتھی اس پر بوجھ بنے ہوئے تھے اور اسے بیگانہ کر دیا تھا۔
جھگڑے کے دوران بات کرنا فحش ہے۔
سب سے فحش اور فحش بات کہنے کو
جھگڑوں اور جھگڑوں کی حالت
اس صورت میں یہ جھگڑے میں بے حیائی ہوگی۔
جو منافق لوگوں کی خصوصیت ہے۔
جیسا کہ اس نے کہا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
چار کے ذریعے جو بھی اس میں تھا۔
وہ ایک خالص منافق تھا۔
اگر ایسا ہوا تو وہ جھوٹ بولے گا۔
اور وہ کونسا وعدہ توڑتا ہے؟
اور اگر عہد کرے تو خیانت کرے۔
کیا خاص بات ہے جو طلوع ہوئی۔
اور جس کے پاس ان میں سے ایک ہے۔
اس میں منافقت کی ایک لکیر تھی۔
جب تک وہ اسے چھوڑ نہیں دیتا
اتفاق کیا۔
عام طور پر فحش کلامی سے ہوشیار رہیں
خاص طور پر تنازعات کے معاملے میں
تاکہ اس میں منافق لوگوں کی صفت نہ ہو۔
مزے کی گفتگو
ہر بات دل کو بھٹکاتی ہے اور وقت کھا جاتی ہے۔
یہ نیکی کی قدر نہیں کرتا اور زمین کی تعمیر میں انسان کے کام کے لیے موزوں نتیجہ پیدا نہیں کرتا
اور اس میں جانشینی خدا کے طریقے کے مطابق ہے۔
جو بھی تھا، یہ ایک خلفشار تھا۔
جو خدا کی اطاعت سے غافل اور اس کو راضی کرنے سے روکتا ہے۔
وہ لوگوں کو ہدایت کے راستے سے ہٹا کر خواہشات کے راستے کی طرف لاتا ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
لوگوں میں ایسے بھی ہیں جو بے خبری کے خدا کی راہ سے بھٹکنے کے لیے لغو باتوں کو خریدتے ہیں۔
اسے حزوا نے لیا ہے۔
ان کے لیے ذلت آمیز عذاب ہوگا۔
اس میں گانا اور موسیقی شامل ہے۔
جھوٹی گواہی کے دو معنی ہیں۔
جھوٹا جھوٹ
کوئی بھی قول یا فعل حرام ہے۔
اس میں جھوٹ اور غیبت بھی شامل ہے۔
شھادہ کا بنیادی مطلب ہے موجودگی
اور اسی میں سے خداتعالیٰ کا فرمان ہے۔
تم میں سے جو کوئی اس مہینے کو دیکھے وہ روزہ رکھے
یعنی تم میں سے ان لوگوں کے لیے جنہوں نے مہینے میں حاضری دی ہے۔
گواہی سے مراد کسی چیز کی اطلاع دینا بھی ہے۔
اور اسی میں سے خداتعالیٰ کا فرمان ہے۔
اس کے خاندان کے ایک گواہ نے گواہی دی کہ اس کی قمیض خراب ہو گئی تھی۔
پس میں نے سچ کہا اور وہ جھوٹوں میں سے تھا۔
خواہ اس کی قمیض پیچھے سے پھٹی ہو۔
پس میں نے جھوٹ بولا اور وہ سچوں میں سے تھا۔
اور خداتعالیٰ فرماتا ہے۔
اور جو جھوٹی گواہی نہیں دیتے
اگر وہ فضول باتوں سے گزرتے ہیں تو عزت سے گزرتے ہیں۔
اس میں تمام اسٹیک ہولڈرز شامل ہیں۔
رحمٰن کے بندے کسی کے خلاف جھوٹی گواہی نہیں دیتے
اور باطل کا یہ مطلب ہے۔
یہ وضاحت کنندہ کو ہٹانے کے الزام میں ہے۔
اور تعریف
وہ جھوٹی گواہی نہیں دیتے
باطل اور باطل کی محفلوں میں بھی شرکت نہیں کرتے
اس لحاظ سے باطل ایک شے ہے۔
مومن جھوٹ اور غیبت دونوں سے ہوشیار رہے۔
اور باطل اور باطل کی محفلوں میں شرکت کرنا
یہ دونوں قابل مذمت مخلوق ہیں۔
یہ مومنوں کی خصوصیت نہیں ہے۔
ایمانداری اور اس کے تصورات کا پہلے ذکر کیا جا چکا ہے۔
اچھے اخلاق میں
یہاں ہم ایمانداری کا ذکر کرتے ہیں جو قابل مذمت ہے اور مشروع نہیں ہے۔
جیسے لوگوں کی عزت کے بارے میں بات کرنا، چاہے سچ ہی ہو۔
وہ غیبت ہے۔
اسی طرح لوگوں میں گپ شپ کرنا
یہاں تک کہ اگر وہ اپنی بات میں ایماندار تھا۔
یہ لوگوں کے درمیان تعلقات کو خراب کرنے کا باعث بنتا ہے۔
اور جھوٹ بول رہا ہے۔
چاہے اصل قابل مذمت اور ناجائز ہو۔
تاہم، اس کی ایسی صورتیں ہیں جو جائز یا مطلوب ہیں۔
یہ کبھی کبھی ضروری ہو سکتا ہے
اسی سے ام کلثوم بنت عقبہ رضی اللہ عنہا کی حدیث ہے۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے تین صورتوں میں جھوٹ بولنے کی اجازت دی ہے۔
جنگ میں
اور لوگوں کو ملانے میں
ایک آدمی اپنی بیوی سے کیا کہتا ہے۔
اور ایک ناول میں
ایک آدمی کی اپنی بیوی سے گفتگو
اور عورت کی اپنے شوہر سے گفتگو
اسے ابوداؤد اور احمد نے روایت کیا ہے۔
البانی نے اس کی توثیق کی ہے۔
اس سے منسلک ہے۔
ظالم سے جھوٹ بولنا
جو کسی مسلمان کو قتل کرنے کا ارادہ رکھتا ہو۔
یا اسے گالی دے یا نقصان پہنچائے۔
پھر جھوٹ بولنا پڑے گا۔
مسلمان کی جان، عزت اور مال کی حفاظت کرنا
اس نے کفر کا لفظ بھی جھوٹا کہا
ذہنی سکون کے ساتھ جب دباؤ میں ہو۔
ان تمام حالات میں جھوٹ بولنا جائز ہے۔
جو اس کے پاس آئے اس پر کوئی الزام نہیں۔
بلکہ اس کو اجر ملتا ہے جب یہ اس پر واجب ہو جیسا کہ ہم نے دکھایا
دلچسپی کی وجہ سے یہ حاصل کرتا ہے۔
یہاں تک کہ اگر وہ اس بات پر یقین رکھتا ہے۔
بدگمانی کرنے والے کے گناہ کے لیے
کمتری کے ساتھ خود اطمینان
یہ ایک منفی تخلیق ہے۔
امنگوں اور امیدوں کو ختم کرنے والا
جب کوئی مسلمان اپنا عزم کھو بیٹھتا ہے اور احساس کمتری میں مبتلا ہو جاتا ہے۔
وہ اپنی اور اپنی قوم کو یاد کرتا ہے۔
دنیا اور آخرت میں کامیابی کے مواقع اور اس کے مطلوبہ ثمرات
ایسا کرنے سے وہ اپنے آپ کو شیطان کا قیدی بنا لیتا ہے۔
ہمیشہ لوگوں کو نیچا دکھانے اور ان کے عزم کو تباہ کرنے کے خواہاں ہیں۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
شیطان انسان کا غدار تھا۔
ہوشیار رہنا چاہیے کہ اس ذلت کا بہانہ نہ بنایا جائے۔
عاجزی اور شہرت، باطل اور عجائب سے بچنے کی خواہش کے ساتھ
اعلیٰ عزائم نہ تکبر ہے نہ تکبر
قابل تعریف عاجزی اور قابل نفرت کمتری میں فرق ہے۔
وہ رحمٰن کے عاجز بندے ہیں۔
زمین پر چلنے والے عاجز ہیں۔
ان کی عاجزی نے انہیں بلند عزم سے نہیں روکا۔
یہ محض تقویٰ حاصل کرنے کا نام نہیں ہے۔
بلکہ اس سلسلے میں امام اور رول ماڈل بننے کو کہا
اور کہنے لگے
اور ہمیں نیک لوگوں کا پیشوا بنا
وہ قابل مذمت مخلوق ہیں۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کو آپس میں جوڑ دیا۔
اور ان سے اس کی دعاؤں میں مزید پناہ مانگو
اس نے کہا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
اے اللہ میں پریشانی اور غم سے تیری پناہ مانگتا ہوں۔
نااہلی اور سستی۔
اور بزدلی اور بخل
اتفاق کیا۔
کسی شخص کے لیے ان میں سے کوئی ایک ہونا نایاب ہے۔
جب تک کہ اس کے ساتھ کوئی اور مخلوق نہ ہو۔
کنجوس اکثر بزدل ہوتا ہے۔
اور بزدل کنجوس ہے۔
اس کی وجہ یہ ہے کہ الشاہ انہیں اکٹھا کرتا ہے۔
بزدل اپنے آپ سے شرمندہ ہے۔
کنجوس اپنے پیسے سے کنجوس ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور جو شخص اپنے آپ کو بخل سے بچائے وہی کامیاب ہیں۔
یہ دونوں خصوصیات پوشیدہ ہوسکتی ہیں۔
کیونکہ ان کے عہدوں کا کوئی ثبوت نہیں ہے۔
اگر خوف کی صورتحال پیدا ہو جائے۔
پنیر کی تخلیق نمودار ہوئی۔
یا کوئی لالچی صورت حال پیش آئی
کنجوسی کی تخلیق ظاہر ہوئی۔
بنی اسرائیل دونوں صورتوں میں مبتلا تھے۔
ان میں سے اکثر دونوں پوزیشنوں پر گر گئے۔
جہاں انہیں یروشلم میں داخل ہونے کا حکم دیا گیا۔
وہ بزدل تھے اور کہنے لگے:
وہاں طاقتور لوگ ہیں۔
اور خدا نے وہیل مچھلیوں کو ان سے محفوظ رکھا
سوائے ہفتہ کے
انہیں وہاں کام نہ کرنے پر مجبور کیا گیا۔
پیسے جمع کرنے کی خواہش سے وہ صبر نہ کر سکے۔
انہوں نے اپنے سبت کے دن شکار پر دھوکہ دیا۔
اس کے سامنے کھڑکی رکھ کر
پھر اس نے اپنا کیچ اکٹھا کیا۔
پیسے کی کمی ایسا نہ ہو کہ وہ ضائع ہو جائیں۔
محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب پر رحمتیں نازل ہوں۔
دونوں عہدوں کے ساتھ
وہ ان دونوں میں کامیاب ہوئے۔
خوف کی حالت میں
خداتعالیٰ نے فرمایا
جو لوگوں نے انہیں بتایا
لوگ آپ کے لیے جمع ہوئے ہیں۔
تو ان سے ڈرو
اس نے ان کے ایمان میں اضافہ کیا۔
انہوں نے کہا کہ اللہ ہمارے لیے کافی ہے اور وہ بہترین کارساز ہے۔
وہ نہ بزدل تھے اور نہ ڈرتے تھے۔
جہاں تک پیسے کی بات ہے۔
انہیں حرم میں یا احرام کے دوران شکار کرنے سے منع کیا گیا تھا۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اے لوگو جو ایمان لائے ہو، کھیل کو قتل نہ کرو جب کہ تم حرمت کی حالت میں ہو۔
انہوں نے حکم کی تعمیل کی اور اس کی خلاف ورزی نہیں کی۔
اس کے علاوہ، خدا نے ان کے دور حکومت کے اختتام پر ان کے لیے دنیا کھول دی تھی۔
چنانچہ وہ اس سے اوپر اٹھے اور اس سے پرہیز کیا۔
ڈھیلا پن اور کھردرا پن
خداتعالیٰ نے فرمایا
اگر آپ کھلے ذہن اور کھلے ذہن کے ہوتے تو آپ کے آس پاس کے لوگ کھلے نہ ہوتے
تکبر اور سخت دلی کا پھل کڑوا ہوتا ہے۔
اور اس کے نتائج برے ہیں۔
چاندی کے ارد گرد کے لوگوں سے خلفشار اور انتشار، لالچی دل
وہ اس سے نفرت اور نفرت کرتا تھا۔
اور اس سب سے بڑھ کر
گناہ اور ثواب سے محرومی۔
ایک خوش کن، باہر جانے والے چہرے کا انعام
اس نے کہا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
کسی احسان کو حقیر نہ سمجھو
خواہ مخواہ اپنے بھائی سے ملتے ہیں خوش گوار چہرے کے ساتھ
اسے مسلم نے روایت کیا ہے۔
اور قابل مذمت زیادتی
تمام لوگوں کے ساتھ حسن سلوک کرنا دل کا ظلم ہے۔
خواہ خدا کو پکارنے میں
یا دنیاوی لین دین میں
جہاں تک کافروں اور منافقوں سے معاملہ ہے۔
ان کی جدوجہد دانتوں اور زبان سے ہے۔
اس میں موجود کوتاہیوں کو حقیر نہ سمجھیں۔
بلکہ، وہ قابل تعریف اور تلاش کرنے والی ہے۔
انہیں دہشت زدہ کرنے اور ہراساں کرنے کے لیے
خداتعالیٰ نے فرمایا
اے نبیؐ، کفار اور منافقوں سے لڑو
اور وہ ان پر سختی کرتا تھا۔
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اے ایمان والو!
اپنے ساتھ والے کافروں سے لڑو
اور انہیں آپ میں عیب تلاش کرنے دیں۔
نجوا
نجوا حدیث کا جلوس ہے۔
نازو سے ماخوذ
یہ پوشیدہ جگہ ہے۔
جس میں چھپا ہوا شخص اپنے متلاشی سے بچ جاتا ہے۔
جو لوگ ایک دوسرے سے بات کرتے ہیں وہ دوسرے لوگوں سے پوشیدہ رہتے ہیں۔
ان سے وہ معاملات چھپانے کے لیے جو وہ ان کے درمیان بانٹتے ہیں۔
اس میں سے زیادہ تر برا اور بیکار ہے۔
اسی لیے اللہ تعالیٰ نے نجی گفتگو کو منع کرتے ہوئے فرمایا:
کیا آپ نے ان لوگوں کو نہیں دیکھا جنہوں نے خفیہ گفتگو سے منع کیا؟
پھر جس چیز سے منع کیا گیا ہے اس کی طرف لوٹتے ہیں۔
وہ گناہ، جارحیت اور رسول کی نافرمانی کے بارے میں ایک دوسرے کے ساتھ بات چیت کرتے ہیں۔
بلکہ خفیہ گفتگو میں مشغول ہونا حرام ہے۔
کیونکہ یہ ایک ایسی تخلیق ہے جو مسلم کمیونٹی میں جیب کی تشکیل کو قائم کرتی ہے۔
وہ اس سے پوشیدہ چیزوں کی منصوبہ بندی اور انتظام کرتی ہے۔
اس سے پوری مومن برادری کی روحوں میں شکوک و شبہات پیدا ہوتے ہیں۔
جس سے امت مسلمہ ٹوٹ پھوٹ کا باعث بنتی ہے۔
اور وہاں سلامتی اور استحکام کے زائرین
بلکہ شریعت نے نجی گفتگو سے منع کیا ہے۔
یہاں تک کہ محدود افراد کی سطح پر
اس نے کہا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
وہ ایک کے بغیر جھگڑا نہیں کرتے
اتفاق کیا۔
زیادہ کی روایت کے مطابق، یہ اسے غمگین کرتا ہے۔
اسے ابن حبان نے اپنی صحیح میں روایت کیا ہے۔
یہ اللہ تعالیٰ کے ارشادات سے مطابقت رکھتا ہے۔
شیطان کا راز صرف ایمان والوں کو غمگین کرنا ہے۔
اللہ کی اجازت کے بغیر کوئی چیز انہیں نقصان نہیں پہنچا سکتی
النجوا المحمودۃ
خدا نے ممنوعہ گفتگو سے ان باتوں کو خارج کر دیا جو نیکی اور تقویٰ پر مبنی تھیں۔
اور اس نے کہا
اے وہ لوگو جو ایمان لائے ہو جب تم ایک دوسرے سے بات چیت کرتے ہو۔
گناہ، زیادتی اور رسول کی نافرمانی کے بارے میں ایک دوسرے سے بات نہ کرو۔
اور نیکی اور پرہیزگاری سے بات چیت کرو
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
ان کی زیادہ تر گفتگو میں کوئی خوبی نہیں ہے۔
بہت سے نجویات میں غیر صدقہ کا مخالف تصور مذکور ہے۔
تھوڑی سی نصیحت میں بھلائی ہے۔
آیت نے اس کی تھوڑی سی وضاحت کی۔
یہ غیر صدقہ کے استثناء کی نمائندگی کرتا ہے یا اسے محدود کرتا ہے۔
سوائے ان لوگوں کے جو صدقہ، احسان یا لوگوں کے درمیان صلح کرانے کا حکم دیتے ہیں۔
یہ اللہ تعالیٰ کے لیے نیت کے اخلاص کی شرط ہے۔
اور جو ایسا کرتا ہے اللہ کی رضا کے لیے
ہم اسے اجر عظیم دیں گے۔
تو، اچھی گفتگو سے کیا مراد ہے؟
کہ ایک نیک آدمی اپنے جیسے نیک لوگوں کو چھوڑ دیتا ہے۔
کسی اچھی چیز کے لیے مل کر تعاون کرنا
اس میں لوگوں کا معروف ہونا یا ان کے درمیان صلح کرنا شامل ہے۔
غصہ
غصہ ایک انگارا ہے جو ابن آدم کے دل میں جلتا ہے۔
اسے لاپرواہ اور برا کام کرو
چنانچہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا
یہ انتہائی نہیں ہے۔
لیکن مضبوط وہ ہے جو غصے میں اپنے آپ پر قابو رکھے
اتفاق کیا۔
اس نے وصیت پوچھنے والوں کو بتا دیا۔
غصہ نہ کرو
اس نے بار بار دہرایا
اس نے کہا غصہ نہ کرو
لیکن یہ غصہ حرام ہے۔
یہ روح کا غصہ نہیں تھا جب اسے نقصان پہنچایا گیا تو بدلہ لینا
جہاں تک غصہ کا تعلق ہے، یہ خدا کی ممانعتوں کی خلاف ورزی کے لیے حسد ہے۔
یہ خود انتقام نہیں ہے۔
بلکہ، یہ وہی ہے جو خواتین کو جھوٹ بولنے اور خدا کے مقدسات کا دفاع کرنے پر مجبور کرتی ہے۔
جیسا کہ عائشہ رضی اللہ عنہا نے کہا
اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اختیار پر
جس نے رسول خدا کو اپنے پاس اٹھایا
جب تک کہ آپ خدا کی حرمت کو پامال نہ کریں۔
خدا اس سے بدلہ لے گا۔
اتفاق کیا۔
بے انصافی۔
ناانصافی کسی چیز کو غلط جگہ پر ڈالنا ہے۔
یہ اپنی تمام صورتوں اور صورتوں میں حرام ہے۔
خدا نے ظالموں کو مایوسی اور نقصان سے ڈرایا ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
جس پر ناحق بوجھ ڈالا گیا وہ مایوس ہو گیا۔
اور بھی بہت سی آیات ہیں جو ناانصافی اور اس کے لوگوں کی مذمت کرتی ہیں۔
ناانصافی کی اقسام
ناانصافی کی تین بنیادی اقسام ہیں۔
پہلی سب سے بڑی ناانصافی ہے۔
یہ اللہ تعالی کے ساتھ شرک ہے۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
شرک بہت بڑا ظلم ہے۔
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اور کافر ہی ظالم ہیں۔
بلکہ شرک ناحق تھا۔
کیونکہ اسے عبادت کے لیے غلط جگہ پر رکھا گیا تھا۔
یہ اللہ تعالیٰ کے علاوہ کسی اور کی عبادت کرنے سے ہے۔
یا اس کے ساتھ دوسروں کو شامل کریں۔
اس قسم کی ناانصافی
خدا اسے کبھی معاف نہیں کرے گا۔
جب تک کوئی اس سے توبہ نہ کرے۔
یہ اللہ تعالیٰ کی توحید کی وجہ سے ہے۔
دوسری بات
ناانصافی اور ان کے حقوق کی خلاف ورزی
خداتعالیٰ نے فرمایا
راستہ ان لوگوں کے خلاف ہے جو لوگوں پر ظلم کرتے ہیں۔
اور زمین میں ناحق سرکشی کرتے ہیں۔
ان کے لیے دردناک عذاب ہوگا۔
حدیث پاک میں اس کا ذکر ہے۔
اے میرے بندو!
میں نے اپنے اوپر ظلم حرام کر رکھا ہے۔
اور میں نے اسے تمہارے درمیان حرام کر دیا۔
تو ظلم نہ کرو
اسے مسلم نے روایت کیا ہے۔
اس قسم کی ناانصافی کو خدا معاف نہیں کرتا
تاکہ بندے ایک دوسرے سے بدلہ لیں۔
یا مظلوم اپنے مظلوم کو معاف کر دے۔
العبادی کی ناانصافی ان کی ناانصافیوں میں مختلف ہوتی ہے۔
ان کو خدا کی راہ سے ہٹا کر ان کے دین میں
یا خود مارے گئے، اذیتیں دی گئیں یا قید کی گئیں۔
یا ان کے ذہن شکوک و شبہات سے بھرے ہوئے ہیں۔
یا منشیات اور شراب
یا ان کے پیسے چوری کریں۔
یا انہیں ان کے حقوق سے محروم کر دیں۔
یا ان کی خواہشات اور دیگر علامات کی علامات
یا غیبت، طعن و تشنیع سے
تیسرا
خود ناانصافی
خواہ وہ گناہوں کے ارتکاب سے ہو۔
اپنے اور اللہ تعالیٰ کے درمیان
یا دوسروں کے ساتھ ناانصافی کر کے
یا اللہ تعالی کی طرف شرک میں پڑنے سے
کیونکہ یہ سب کچھ ایسا ہی ہے۔
اس کے علاوہ کسی اور جگہ پر جس سے اللہ تعالیٰ راضی ہو۔
یہ خود زیادتی ہے۔
اس کی مرضی سے، وہ سرزنش اور سزا کے تابع ہے۔
تعریف اور انعام کے بجائے
خداتعالیٰ نے فرمایا
انہوں نے ہم پر ظلم نہیں کیا بلکہ وہ اپنے آپ پر ظلم کر رہے تھے۔
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
خدا لوگوں پر بالکل ظلم نہیں کرتا
لیکن عوام خود ظلم کر رہے ہیں۔
روح کے ساتھ ناانصافی کے متعلق بہت سی آیات مذکور ہیں۔
ظالم اور مظلوم
چونکہ خود ناانصافی میں دوسری دو قسمیں بھی شامل ہیں۔
شرک اور لوگوں پر ظلم
اس لحاظ سے یہ کہنا درست ہے۔
ہر ظالم بیک وقت مظلوم ہے۔
کیونکہ وہ ویسے بھی اپنے ساتھ ناانصافی کرتا ہے۔
وہ بیک وقت ظالم اور مظلوم ہے۔
یہ ہمارے لیے کافی مایوسی اور نقصان ہے۔
اور جو اپنے آپ پر ظلم کرے۔
یہ دوسروں کے ساتھ زیادہ ناانصافی ہے۔
اس لیے وہ دوسروں کے ساتھ انصاف نہیں کر سکتا
ناانصافی کے اسباب اور محرکات
تین چیزوں میں سے ایک چیز انسان کو ظلم کی طرف دھکیلتی ہے۔
سب سے پہلے
جہالت سے پیدا ہونے والے شبہات
دین کی سمجھ کا فقدان
یہ کرپٹ تشریح اور غلط استدلال کی طرف جاتا ہے۔
وہ دوسروں پر ظلم کرتا ہے۔
دوسری بات
ہوس اقتدار
دنیا کی محبت سے، اس کے عہدوں سے، اور اس کے عارضی لذتوں سے
تیسرا
غصہ کی طاقت
غرور، نفرت اور حسد کی وجہ سے
اور زمین پر انتقام اور سربلندی کی محبت
ناانصافی کے محرکات سے بچو
ایک چاہیے
اپنے آپ کو کسی ایسی چیز سے بے نقاب نہ کرنا جو اسے ناانصافی اور ظلم کی طرف لے جائے۔
اگر چہ اس کی اصل شکل میں جائز تھا۔
حفاظت اور بہبود متاثر ہو سکتی ہے۔
خدا نے ان لوگوں کو ہدایت دی ہے جو اپنی بیویوں کے درمیان ناانصافی سے ڈرتے ہیں۔
اگر وہ ایک سے زیادہ عورتوں سے شادی کرتا ہے۔
ایک تک محدود ہونا
خداتعالیٰ نے فرمایا
اگر آپ کو ڈر ہے کہ آپ انصاف نہیں کریں گے، تو ایک یا جو کچھ آپ کے دائیں ہاتھ میں ہے۔
اس کا امکان کم ہے کہ آپ کو انحصار نہیں کرنا چاہئے۔
اور فرمایا: اپنے آپ پر انحصار نہ کرو
یعنی نا انصافی نہ کرو اور نہ زیادتی کرو
ظلم کا سہارا لینے کی ممانعت
ناانصافی پر بھروسہ
یہ ظالم کی طرف مائل ہو کر اس کے ساتھ شامل ہو جاتا ہے۔
اور اس کے ساتھ ہونے والی ناانصافی پر مطمئن ہوں۔
یہ بہت بڑا گناہ ہے اور اس کے لیے سخت خطرہ ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور ظالموں پر بھروسہ نہ کرو ورنہ تمہیں آگ پکڑ لے گی۔
اور خدا کے سوا تمہارا کوئی کارساز نہیں۔
پھر تمہاری مدد نہیں کی جائے گی۔
اور اگر یہ خطرہ اندھیرے پر بھروسہ کرنے کے بارے میں ہے۔
تو خود اندھیروں کا کیا ہوگا؟
ہم خدا سے دعا گو ہیں کہ وہ ہمیں ناانصافی اور اس کے لوگوں سے محفوظ رکھے
قوم میں ناانصافی پھیلانے کا نتیجہ
قوم کے ارکان میں ناانصافی کا پھیلاؤ
یہ ان پر ظالم حکمرانوں کے تسلط کی نشاندہی کرتا ہے۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اور اسی طرح ہم بعض ظالموں کو دوسروں پر ڈال دیتے ہیں۔
جس سے وہ کما رہے تھے۔
حالانکہ شب قدر کا تعین تھا۔
ان میں سے دو کے جھگڑے کی وجہ سے اسے قوم سے نکال دیا گیا۔
ایک دوسرے کے ساتھ ناانصافی ہے۔
اگر ظالم حکمران حکومت کریں تو کیا ہوگا؟
ہزاروں برسوں تک بغیر کسی قصور کے قید کیے گئے۔
حکمرانوں کی تقرری قوم پر ظلم ہے۔
وہ اسے کمزور کرتا ہے، اسے ذلیل کرتا ہے، اور اس کی صلاحیتوں کو چھین لیتا ہے۔
یہ ان پر طاقتور، ظالم قوموں کے تسلط کی راہ ہموار کرتا ہے۔
اور اس کے ظالم حکمرانوں پر
یا تو پردے کے پیچھے سے چھپے ہوئے قبضے اور کنٹرول کے ذریعے
یا براہ راست واضح قبضہ
ناانصافی اپنے مرتکب کو بہت سی اچھی چیزوں سے محروم کر دیتی ہے۔
یہ ظالم کو ہدایت سے محروم کر دیتا ہے۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
خدا ظالم لوگوں کو ہدایت نہیں دیتا
اور اسے کسان سے محروم کر دیتا ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
ظالم کامیاب نہیں ہوں گے۔
یہ اسے خداتعالیٰ کی محبت سے محروم کر دیتا ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
اللہ ظالموں کو پسند نہیں کرتا
ظالم کے خلاف ناانصافی دنیا اور آخرت میں سخت نقصان کا باعث بنتی ہے۔
ظالم کو خدا تعالیٰ کی طرف سے گمراہ کیا جاتا ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور خدا ظالموں کو گمراہ کرتا ہے۔
ظالم پر خدا کی لعنت ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
ظالموں پر خدا کی لعنت ہو۔
ظالم اپنے خلاف مظلوم کی پکار کا شکار ہوتا ہے۔
اور اس کے لیے خدا کا جواب
اس نے کہا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
مظلوم کی پکار سے ڈرو
اس کے اور خدا کے درمیان کوئی پردہ نہیں ہے۔
اتفاق کیا۔
اس دنیا میں ظلم کا نتیجہ بہت سخت ہے۔
خواہ ظالم وقت کی مہلت دے ۔
اس نے کہا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
خدا ظالم کو حکم دے گا۔
اگر اس نے لے لیا تو وہ بچ نہیں پائے گا۔
پھر اس نے پڑھا۔
اور اسی طرح تیرے رب نے پکڑ لیا جب اس نے بستیوں کو لے لیا اور وہ ظالم تھے۔
اسے لینا بہت تکلیف دہ ہے۔
اتفاق کیا۔
اسی طرح آخرت میں ناانصافی کا نتیجہ بھیانک ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور زندہ اور زندہ لوگوں کے چہروں پر لعنت
جس پر ناحق بوجھ ڈالا گیا وہ مایوس ہو گیا۔
اس نے کہا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
ناانصافی سے ڈرو
ظلم قیامت کے دن اندھیرا ہے۔
اسے مسلم نے روایت کیا ہے۔
ہائپربل
زبان میں مبالغہ آرائی
اونچائی اور حد سے زیادہ
قیمتیں زیادہ ہیں۔
یہ زیادہ ہے اور قابل قبول حد سے زیادہ ہے۔
اور دین میں غلو
قانونی حدود سے تجاوز کرنا
چاہے وہ عقیدہ ہو یا عمل میں
ہم سے پہلے کی قوموں میں سب سے مشہور جو مذہب میں انتہا پسندی کی وجہ سے مشہور تھیں۔
عیسائیوں
وہ عقیدہ اور عمل دونوں میں انتہا کو چلے گئے۔
یقین میں
وہ اپنے نبی حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی شان میں حد سے آگے نکل گئے۔
یہاں تک کہ انہوں نے اسے خدا اور خدا کے بیٹے کے درجے تک پہنچا دیا۔
اور عبادت میں
انہوں نے خانقاہی بدعت کے ساتھ حد پار کر دی۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اور رہبانیت انہوں نے ایجاد کی۔
شرعی قانون مذہب میں انتہا پسندی سے منع کرتا ہے۔
چاہے اعتقاد میں ہو یا عمل میں
خداتعالیٰ نے فرمایا
اے اہل کتاب اپنے دین میں حق کے سوا غلو نہ کرو
اس نے کہا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
دین میں غلو سے بچو
کیونکہ تم سے پہلے آنے والے تباہ ہو گئے۔
مذہب میں انتہا پسندی۔
احمد اور النساعی نے ہدایت کی۔
البانی نے اس کی توثیق کی ہے۔
مبالغہ آرائی ایک ایسی چیز ہے جسے عام فہم اور درست ذہن قبول نہیں کر سکتے
عقیدے میں انتہا پسندی عمل میں انتہا پسندی سے زیادہ شدید ہے۔
مبالغہ آرائی تمام برائی ہے اور تباہی کا باعث ہے۔
جیسا کہ وہ، خدا ان پر رحم کرے اور ان کو سلامتی عطا فرمائے، پچھلی حدیث میں فرمایا
دین میں انتہا پسندی نے تم سے پہلے والوں کو تباہ کیا۔
اس نے یہ بھی کہا
لاپرواہ لوگ ہلاک ہو گئے۔
اسے مسلم نے روایت کیا ہے۔
اور اسراف
دین میں گہرا پن اور مبالغہ آرائی
البتہ عقیدہ میں مبالغہ آرائی ہے۔
سب سے بڑا نقصان اور سب سے بڑا خطرہ کام میں مبالغہ آرائی سے ہے۔
یہ وہی ہے جو تقسیم کی طرف جاتا ہے۔
وہ گروہ بناتا ہے جو سیدھے راستے سے بھٹک جاتے ہیں۔
جیسے خوارج، شیعہ اور مرجع
وغیرہ وغیرہ
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے بیان کیا اور تاکید کی۔
خارجیوں کی اصل
کہ اس کے ساتھی ہیں۔
اتفاق کیا۔
ایک روایت میں فرمایا:
وہ اس قوم کی گہرائیوں سے نکلتا ہے۔
اس نے ایک قوم اور صحابہ کے ظہور کی طرف اشارہ کیا۔
جبکہ زینب رضی اللہ عنہا کی حدیث میں ہے کہ اللہ تعالیٰ ان سے ٹیک لگائے ہوئے تھے۔
رسی پر اگر رات کی نماز رک گئی ہو۔
اس نے کہا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
تم میں سے کوئی ایک فعال طور پر دعا کرے۔
اتفاق کیا۔
اس نے انفرادی فارمولے کا ذکر کیا۔
آپ میں سے ایک
انہوں نے کسی گروہ یا لوگوں کا ذکر نہیں کیا۔
اور اسی طرح تین گروہ ہیں۔
جو اپنے اعمال میں انتہا کو پہنچ گئے۔
جیسے نماز، روزہ اور شادی
ان کے اعمال کی بنیاد پر ان سے کوئی فرقہ نہیں نکلا۔
اور ابھی تک
مبالغہ آرائی بہت سی عملی شاخوں میں ہے۔
یہ میرے عقیدے کی مکمل مبالغہ آرائی کی طرح ہے۔
کیونکہ یہ قانون کی مخالفت ہے۔
ہائپربل کی طرح
مکمل یقین کے معاملے میں
انتہا پسندی کے محرکات اور اس کے لوگوں کی خصوصیات
یہ مبالغہ آرائی کی طرف جاتا ہے اور دو اہم عوامل کی وجہ سے ہوتا ہے۔
جہالت اور تسبیح کی خواہش
تمام قیمتی فرقے دین میں ہیں۔
اس کی خصوصیت یا تو شریعت کے نصوص سے لاعلمی ہے۔
یا اس کے مقاصد سے ناواقفیت
یا دونوں کی لاعلمی؟
اس نے کہا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
خارجیوں کے فرقے کے بارے میں
وہ قرآن پڑھتے ہیں۔
یہ ان کے حلق سے باہر نہیں جاتا
یعنی وہ نہیں سمجھتے
اس کے ساتھ ساتھ تسبیح کرنے کی مرضی
ایک خصلت جو سب پر بھی غالب ہے۔
خوارج قانون کی تسبیح کرنا چاہتے ہیں۔
اور خدا کی حکمرانی، جیسا کہ وہ دعویٰ کرتے ہیں۔
شیعہ اپنے اماموں کی تعظیم کرتے ہیں۔
ان کی بے گناہی کی دعا کرتے ہیں۔
اور تصوف بھی
اور ناصر کی طرف سے
انہوں نے اپنے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو قتل کر دیا۔
پس انہوں نے اس میں غلو کیا یہاں تک کہ اسے خدا بنا دیا۔
جس طرح دین میں غلو کرنے والوں میں جہالت ہوتی ہے۔
وہ بھی ناانصافی اور ناانصافی سے مغلوب ہیں۔
خوارج
وہ اہل اسلام کو قتل کرتے ہیں۔
انہیں بت پرست لوگ کہتے ہیں۔
شیعہ سنیوں پر ظلم کرتے ہیں۔
اور انہیں کافر بنا دیتے ہیں۔
اور ان پر ناحق الزام لگاتے ہیں۔
گھر والوں کی دشمنی سے
اشعری سنیوں پر ظلم کرتے ہیں۔
ان پر تقلید کا الزام لگاتے ہیں۔
انتہا پسندوں پر تنقید کرنے میں مبالغہ آرائی
مذہب میں انتہا پسندوں کا انحراف
یہاں تک کہ اگر یہ ان پر بدعت یا کفر کے طور پر لیبل کیا جا رہا ہے
ان کی تنقید میں ان کی ناانصافی اور مبالغہ آرائی کا کوئی جواز نہیں۔
مثال کے طور پر جو کچھ انہوں نے نہیں کہا اس کی تصحیح کرنا
یا انہیں ایسا کام کرنے پر مجبور کریں جس کا انہوں نے عہد نہیں کیا ہے۔
اللہ تعالیٰ نے ہمیں ہر حال میں انصاف کرنے کا حکم دیا ہے۔
اور اس نے کہا
اور دوسرے لوگوں کی نفرت آپ کو ناانصافی پر مجبور نہ کریں۔
انصاف کرو، یہ تقویٰ کے زیادہ قریب ہے۔
اور اس سے بھی بدتر مبالغہ آرائی ہے۔
اس پر عمل کرنے والوں کو نقصان پہنچانا
نیک پیشروؤں کے نظریے کے ساتھ
انہوں نے انہیں جنونیت، انتہا پسندی اور دہشت گردی قرار دیا۔
یہ اسلام کے دشمنوں کا کام ہے۔
اور ان کا مکار میڈیا
جو بھی ہر اس شخص پر الزام لگاتا ہے جو سنت پر عمل کرتا ہے۔
عقیدہ اور طرز عمل میں صالح پیشواؤں کی رہنمائی
کہ وہ اعلیٰ ترین لوگوں میں سے ہے۔
اس طرح وہ اسلامی بیداری پر حملہ کرنے کا جواز پیش کرتے ہیں۔
لڑائی کی اونچائی کی آڑ میں
یہاں تک کہ یہ مذہب کے احکام کو بیان کرنے تک بھی جا سکتا ہے۔
اس کے مستقل مزاج وفاداری اور انکار ہیں۔
اور خدا اور دوسروں کی خاطر جہاد کریں۔
یہ اوپر سے ہے۔
انتہا پسندوں پر تنقید کرنے میں نرمی
اور ان کے لیے ان کی رحمت اور شفقت
ان سب کا نتیجہ ان کے دلوں کی تشکیل میں ہوتا ہے۔
اور ان کا حق پر قائم رہنا
اور ان کا اس کی طرف لوٹنا ان کی مبالغہ آرائی کی وجہ سے ہے۔
جبکہ اس نے انہیں سخت اور سختی سے لیا۔
اور ان سے نفرت کا اظہار کریں۔
یہ ان کے حق سے منہ موڑنے کا سبب بنتا ہے۔
فقہی حقیقت اہلِ شدت پسندی کا
جو بھی کھڑا ہو جائے۔
ان لوگوں کو جو مبالغہ آرائی کرتے ہیں اور ان کا جواب دیتے ہیں۔
ان کے فریب کی تفصیلات سے آگاہ ہونا
اور اس کے مالکان کو ثابت کریں۔
اسے انتہا پسندی کے لوگوں کی حقیقت کو بھی سمجھنا چاہیے۔
اور ان کے اردگرد کے حالات و واقعات
اور چیزوں کے نتائج کو دیکھیں
اور ان کا مقابلہ کرنے کے نتائج
اگر اس کا نتیجہ نکلتا
ان کی مبالغہ آرائی کی برائیوں سے بڑی برائیاں
گویا دشمن کافر سے فائدہ اٹھاتا ہے۔
یا ایسا منافقانہ جواب
وہ اسے اپنے گانوں کو عملی جامہ پہنانے کے لیے ملازم رکھتا ہے۔
اسلام اور اس کے لوگوں پر حملہ کرنا
خاص طور پر ان میں سنی
اگر ایسا کچھ ہوتا
انکار اس وقت تک ملتوی کیا جاتا ہے جب تک کہ آپ کو راحت نہ مل جائے۔
یا سب لوگ انتہا پسندی کی مذمت کرتے ہیں۔
کافر یا منافق دشمن
یہ ظالموں کا راستہ روکنا ہے۔
اور جواب دینے کے لیے منافقین
مبلغین سے لڑنے کی پیداوار پر
مجاہدین اہل حق ہیں۔
سب سے نیچے کی لائن یہ ہے کہ یہ ہونا چاہئے
انتہا پسندی اور اس کے لوگوں کا مقابلہ کرنا
ان کے جوابات مرتب کرنے کے لیے سخت محنت کرنا
انتہا پسندوں اور انتہا پسندوں کے درمیان مذہب کا مستقل
انتہا پسندی کے لوگ مذہب کے اصولوں کو ڈاؤن لوڈ کرتے ہیں۔
یا ان میں سے کچھ اپنے گھروں میں نہیں ہیں۔
یہ ان مستقلات کو رد یا منسوخ نہیں کرتا ہے۔
بلکہ اسے ڈاؤن لوڈ کرنا ضروری ہے۔
ان کے صحیح گھر
اور اس کے شرعی احکام کی وضاحت
انہیں مستقل کہا جاتا ہے۔
جیسے وفاداری اور انکار
اور خدا کے قانون کی ثالثی۔
اور جہاد فی سبیل اللہ
اور کفر و ایمان کے احکام
جس سے لوگ بالکل بیگانہ ہیں۔
کفارہ کی اصطلاح
اور اگر بغیر غور و فکر کے استعمال کیا جائے تو کفارہ ہے۔
کیونکہ اس کی شرائط پوری ہوتی ہیں اور اس کی رکاوٹیں موجود نہیں ہوتیں۔
یہ بلاشبہ انتہا پسندی اور ناقابل قبول انتہا پسندی ہے۔
اگر کفارہ کی دفعات قائم ہو جائیں۔
قانونی کنٹرول کے ساتھ
شرائط پوری ہوتی ہیں اور رکاوٹیں موجود نہیں ہیں۔
پھر مبالغہ آرائی نہ کی جائے۔
بلکہ یہ دین کی دفعات میں سے ہے۔
جس کا علماء نے کثرت سے ذکر کیا ہے۔
جیسا کہ ارتداد اور مرتد کے احکام کے باب میں ہے۔
فقہ کی منظور شدہ کتابوں میں سے ایک
مبالغہ آرائی کے وہ رنگ جن کے بارے میں بات نہیں کی جاتی
گنہگار اور مکمل طور پر مسترد
لیکن بدقسمتی سے آج ہم دیکھتے ہیں۔
مبالغہ آرائی پر تنقید کرنے میں سلیکٹیوٹی
جہاں بہت سے لوگ تنقید سے محروم رہتے ہیں۔
صرف اس میں سے کچھ
اس کی تنقید بلاشبہ ضرورت ہے۔
وہ دوسروں پر بات کرنا چھوڑ دیتے ہیں۔
انصاف اور صحیح توازن
یہ اپنی تمام شکلوں اور مظاہر میں مبالغہ آرائی کی تنقید ہے۔
روح اور دیگر پانچ ضروریات
یہ بے ساختہ مبالغہ آرائی ہے۔
اول، مردوں کی تسبیح میں مبالغہ آرائی
اور ان کو ان کے درجات سے بلند کر دے۔
شیعوں کا اپنے ائمہ کے بارے میں یہی مبالغہ آرائی ہے۔
بعض صوفیوں نے اپنے شیخوں میں مبالغہ آرائی کی۔
اور بعض علماء کا جنون
اپنے بیانات کو قرآن و سنت کے مطابق پیش کرنا
اور حکمرانوں کی تعریف میں مبالغہ آرائی
اور ان کی تصویریں بلند کریں اور ان کی تسبیح کریں۔
ملک کو شکوک و شبہات میں ڈبو کر
اور دین اور اس کے اصولوں میں ان کی دلیری
جیسے شریعت اور جہاد
خدا کی خاطر اور حجاب
وغیرہ اور ان کو بہتر بنائیں
کافروں کا مذہب
اور جب ہو سکے تشدد کر کے قتل کر دیں۔
جیسا کہ عراق اور شام میں ہوا۔
اہل سنت میں سے بعض کا مبالغہ آرائی
التوا کی سوچ سے متاثر ہونے والے
بعض سنی علماء سے دشمنی میں
ان کی دعائیں اور مجاہدین خدا کے لیے
دوسری طرف، وہ مبالغہ آرائی کرتے ہیں۔
اندھیرے کی تعریف کرنے میں
وہ ان لوگوں کو بیان کرتے ہیں جو ان کا انکار کرتے ہیں۔
کہ وہ اختراعی ہے یا خارجی؟
جو خدا کے دشمنوں کا ساتھ دیتے ہیں۔
اور وہ اس کے دوستوں سے دشمنی رکھتے ہیں۔
وہ جیلوں اور حراستی مراکز میں غائب ہیں۔
مغرب اور مشرق دونوں کافر ہیں۔
ان کے کفر، ناانصافی اور جنگ میں
جیسا کہ امریکیوں نے افغانستان اور عراق میں کیا۔
میانمار میں روہنگیا کی کیا خبر ہے؟
اور چین میں ایغور
ہم سے دور
بدقسمتی سے، ہر کوئی مبالغہ آرائی میں ملوث ہے۔
پچھلے فرقوں سے
وہ اپنے آپ کو تمام خوبصورت طریقوں سے بیان کرتے ہیں۔
فریب، جیسے اعتدال اور اعتدال
آزادی اور روشن خیالی۔
وغیرہ وغیرہ
بدلے میں وہ لوگوں پر سچائی کا الزام لگاتے ہیں۔
مبالغہ آرائی اور انتہا پسندی۔
جیسا کہ کہاوت ہے۔
اس نے اپنا سوٹ میری طرف پھینکا اور کھسک گئی۔
اس کی اصل پر تنازعہ
زور سے بحث کریں۔
یہ لفظوں میں اختلاف اور اختلاف ہے۔
اور تلخی
دوسروں کے الفاظ کو چیلنج کریں۔
اور اسے نیچا دکھانے کے مقصد سے دکھانا
دلائل اور تلخی دونوں
یہ داخل ہونے والے حریفوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔
اچھے اخلاق کے تحت برے کام حرام ہیں۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
یہ بحث کے لئے ہے
انسان سب سے زیادہ متنازعہ چیز تھی۔
اس کے بعد کوئی قوم گمراہ نہیں ہوئی۔
سوائے جھگڑے کے
پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے تلاوت فرمائی
یہ آیت
وہ آپ کو صرف ایک بحث میں مارتے ہیں۔
بلکہ وہ مخالف لوگ ہیں۔
اس نے، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا فرمائے، یہ بھی کہا
میں خدا کے لیے مردوں سے نفرت کرتا ہوں۔
آرک مخالف
اور اختلاف اور اختلاف کی تحقیر میں احادیث
بہت زیادہ
پیشروؤں کے بارے میں مشہور اقوال
تنازعہ اور اس کے لوگوں کی بے عزتی میں
اکثر سلف نے نزاع اور جھگڑوں کی مذمت کی۔
اور اس کے بارے میں انتباہ
خاص کر بدعت اور گمراہ لوگوں کے ساتھ
ان میں سے ایک قول
عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ کہتے ہیں۔
میں جانتا ہوں کہ اسلام کو کیا تباہ کرتا ہے۔
ایک عالم کی غلطی اور منافقانہ دلیل
اور گمراہ آئمہ
اور علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کا قول ہے۔
جھگڑے سے بچو
یہ دین کو تباہ کرتا ہے۔
اور عمر بن عبدالعزیز رحمہ اللہ نے فرمایا
جس نے اپنے مذہب کو تنازعات کا نشانہ بنایا
زیادہ شک یا اس نے کہا
تبدیلی بہت زیادہ ہے۔
اور الاوزاعی کے اختیار پر، اگر خدا نے چاہا۔
میں انہیں برے لوگوں کے ساتھ باندھتا ہوں۔
تنازعہ اور انہیں کام کرنے سے روکنا
برے اثرات
جھگڑا اور جھگڑا کرنا
بہت سے برے اثرات
ان میں سب سے اہم پہلا ہے۔
باطل کی طرف جنون اور جنون کا داخلہ
شیطان اس سے فائدہ اٹھاتا ہے۔
مسلمانوں کو ہراساں کرنا اور تقسیم کرنا
دوم، دل کی سختی۔
تنازعات میں مصروف رہنے سے کام سے توجہ ہٹ رہی ہے۔
اور آخرت میں کیا مفید ہے۔
تیسرا، بہت سے بدعتوں کا ظہور
اور برم استعمال کرتے ہوئے
گمراہ لوگ اپنی گمراہی کے تعین کے لیے بحث کرتے ہیں۔
اور ان کی بدعتیں۔
اور ان سے جھگڑنے والوں پر ظلم ہے۔
وہ اپنی تعریف کرتا ہے اور اس کے بارے میں شیخی مارتا ہے۔
جو سب سے بہتر ہے اس پر بحث کرنا
اللہ تعالی نے ایک استثناء بنایا
قابل مذمت تنازعہ سے
جو سب سے بہتر ہے اس پر بحث کرنا
بحث اور مکالمے کا مفہوم
سچ دکھانے کے مقصد سے
قانونی آداب کے ساتھ
اور دشمنی؟
مکالمے اور بحث میں خلوص نیت کے ساتھ
اور اس نے اس میں خدا کے چہرے کا ارادہ کیا۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور ان سے اس طریقے سے بحث کرو جو بہترین ہو۔
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اور اہل کتاب سے جھگڑا نہ کرو
سوائے اس کے جو بہتر ہو۔
حق کو جاننے کے بعد باطل میں پلٹنا
یہ کور کے بعد چنار ہے۔
جس سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے پناہ مانگی۔
اور معنی
اضافے کے بعد کمی
اور چیزیں اچھی ہونے کے بعد بگڑ جاتی ہیں۔
اور اس سے بھی بڑا
مصائب و آلام
کڑواہٹ کی لغزش اپنے اوپر نہیں ہونی چاہیے۔
بس
بلکہ اس سے آگے بڑھ کر دوسروں کو کرپٹ کرنا ہے۔
اس کے بعد وہ ایک مصلح تھا۔
یہ مذہب کا مذاق اڑانا نہیں ہوگا۔
اس کا مذاق اڑانے کے بعد
یہ خدا کی طرف سے انسان کی کامیابی کی کمی ہے۔
عمارت کے پتھر کے ساتھ تبدیل کرنے کے لئے
سچوں کی راہ میں رکاوٹ
ہم ہدایت کے بعد گمراہی سے خدا کی پناہ مانگتے ہیں۔
اور کامیابی کے بعد مایوسی۔
اور زبان میں بے حیائی
کھلنا اور دوبارہ جنم لینا
اور اسی سے فجر اور دھماکہ ہوتا ہے۔
اور شریعت میں بے حیائی
یہ گناہوں کا کھلنا اور دوبارہ زندہ ہونا ہے۔
اس کے نتائج کی پرواہ کیے بغیر
خداتعالیٰ نے فرمایا
بلکہ وہ چاہتا ہے کہ کوئی شخص اس کے سامنے پھٹ جائے۔
یعنی وہ خداتعالیٰ کی نافرمانی میں آگے بڑھنا چاہتا ہے۔
غیر اخلاقی شخص
وہ وہ ہے جو اپنے آپ کو گناہ میں مبتلا کرتا ہے۔
اللہ کی اطاعت سے الگ ہونا
وہ اس کے نقصانات اور نتائج سے لاتعلق ہے۔
اور عمومی طور پر
بے حیائی نیکی کے خلاف ہے۔
یہ تمام برائیوں کا جامع نام ہے۔
اور اخلاقی کرپشن کا ہر رجحان
اور چلو گناہ کی طرف چلتے ہیں۔
بہت زیادہ جھوٹ اور بہتان
اس نے کہا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
جھوٹ بے حیائی کی طرف لے جاتا ہے۔
اتفاق کیا۔
بے حیائی میں پڑنا اور اس پر قائم رہنا
یہ بدتر اور ذلت آمیز تخلیق کی طرف لے جاتا ہے۔
یہ زمین پر فساد ہے۔
زمین پر کرپشن
اور زمین پر فساد
کرپشن نقصان اور نقصان ہے۔
بدنظمی اور بدنظمی
بدعنوانی بدعنوانی پیدا کرنے کا عمل ہے۔
تو زمین پر فساد
اس کا مطلب ہے نقصان پہنچانا
اور اس میں خلل اور عیب کا واقع ہونا
یہ کفر اور مہلک گناہوں کو پھیلانے سے ہے۔
اور مہلک فتنے
جو تباہی و بربادی کی طرف لے جاتا ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
اگر وہ چارج سنبھالتا ہے، تو وہ پورے ملک میں کوشش کرتا ہے۔
اسے خراب کرنا اور فصلوں اور اولاد کو تباہ کرنا
اللہ کو کرپشن پسند نہیں۔
ان لوگوں میں سب سے مشہور جو زمین پر بدعنوانی کا نشان ہیں۔
وہ یہودی ہیں۔
کرپشن ان کی عادت ہے۔
ان کی توجہ مرکوز فطرت ہے۔
جب بھی وہ جنگ کی آگ بھڑکاتے ہیں تو اللہ اسے بجھا دیتا ہے۔
اور زمین پر فساد پھیلانے کی کوشش کرتے ہیں۔
خدا کو خراب کرنے والوں کو پسند نہیں ہے۔
اور آیات زمین میں فساد سے منع کرتی ہیں۔
اس کا بہت قصور ہے۔
زمین پر فساد کا مظہر
زمین پر کرپشن کے کئی مظاہر ہیں۔
سب سے اہم میں سے ایک
خدا کی نازل کردہ چیزوں کے علاوہ حکومت کرنا
کفر و شرک کا پھیلاؤ
بہت زیادہ ظلم
فاسق اور ظلم کرنے والے مصلحین کا غلبہ
بے حیائی اور برائی پھیلانا
بہت سارے قتل و غارت اور افراتفری
قدرتی وسائل کو ضائع کرنا اور ضائع کرنا
جیسے جنگلات اور قدرتی وسائل کا ضیاع
پانی اور فضائی آلودگی
نقصان دہ کیمیکلز کے ساتھ
لوگوں میں وبائی امراض اور بیماریاں پھیلانا
اور جاندار
فطرت کے توازن کو بگاڑنا
زمین پر کرپشن ایک سماجی حالت ہے۔
اگر زمین پر فساد برپا ہو۔
یہ ایک سماجی حالت بن جاتی ہے۔
یہ انفرادیت کی خصوصیت سے ہٹ جاتا ہے۔
اس لیے اس کی ذمہ داری کو محدود کرنا مشکل ہے۔
مخصوص افراد پر
اور اس کا سبب بننے والے رہنما
اور عام لوگ ان کے پیچھے چل پڑے
اس کے بارے میں ان کی خاموشی، ان کا اعتراف، اور ان کے خلاف مزاحمت کی کمی کی وجہ سے
اسی لیے عذاب الٰہی ہے۔
یہ عمومی اور جامع ہونا چاہیے۔
یہ کسی کے بغیر کسی تک محدود نہیں ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور ایسی آزمائش سے بچو جو تم پر نہ آئے
خاص کر تم میں سے وہ لوگ جنہوں نے ظلم کیا۔
وہ جانتے تھے کہ خدا سخت سزا دینے والا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
زمین اور سمندر پر کرپشن ظاہر ہوئی۔
لوگوں کے ہاتھوں کی کمائی سے
تاکہ وہ ان کو ان کے اعمال کا مزہ چکھائے
شاید وہ واپس آجائیں گے۔
سنی تصورات کا خلاصہ