خلاصه مفاهیم اهل سنت
ایمان به تقدیر، رکن ششم ایمان است
چنانکه در حدیث جبرئیل علیه السلام آمده است
وقتی پیامبر صلی الله علیه و آله از ایمان پرسید
و او گفت
ایمان به خدا و فرشتگان و کتابها و رسولان او
و روز دیگر
او به سرنوشت، خوب و بد آن اعتقاد دارد
به روایت مسلم
و آنچه می گوید خوب و بد است
یعنی شما معتقدید که همه خوبی ها و بدی ها مقدر از خدای متعال است
همانطور که خداوند متعال فرموده است
او همه چیز را آفرید و تعیین کرد
و حق تعالی فرمود
و اگر خیری به آنها برسد می گویند: این از جانب خداست.
و اگر بدى به آنها رسد مى گويند: اين از جانب شماست.
بگو همه چیز از طرف خداست
اینها چه کسانی هستند که به سختی می توانند یک کلمه را بفهمند؟
باید به حکم خداوند متعال بر همه چیز و حکم او ایمان داشت
هیچ ایرادی بر قضاوت او نیست و هیچ تبعیتی بر حکم او نیست
حکم خدا همان چیزی است که سبحان او حکم کرده و حکم کرده است
قوه قضائیه یعنی جدایی و حکم
به همین دلیل است که یک کلمه اغلب کلمه دیگر را بیان می کند
منظورم سرنوشته
اما اگر این دو کلمه را با هم ترکیب کنیم
گفته شد: تقدیر و تقدیر
معنای اضافی در سرنوشت مشاهده می شود
این است که موضوع را بر اساس علم و حکمت خداوند ارزیابی کنیم
در مقدار معینی رخ می دهد، نه بیشتر و نه کمتر از آن
کمیت یکی از معانی تقدیر است
شما می گویید فلان چیز چقدر است، یعنی مقدار آن را مشخص کنید
قوه قضائیه مجری سرنوشت است
مراتب تقدیر چهار است
رسیدن به اعتقاد به سرنوشت با اعتقاد به چهار سطح آن حاصل می شود
علم، نوشتن، اراده و خلقت
رتبه اول علم است
مراد از آن اعتقاد به این است که خداوند متعال قبل از وقوع هر چیزی را به طور کامل و کامل می داند
خواه نسبت به افعال او، منزه است از خلقت و روزی
و قیامت و مرگ و غیره
یا آنچه مربوط به افعال موجودات مخلوق است
و خداوند به هر چیزی داناست
گفتار او "هر سال" شامل هر چیز شناخته شده است
خداوند متعال فرموده است که خداوند به همه چیز داناتر است
این علم از جانب خداوند متعال نه مقدم بر جهل و نه فراموشی بوده است
همانطور که خداوند متعال فرمود: «در قرون اول چطور؟»
گفت: علم آن نزد پروردگارم در کتابی است که پروردگار من گمراه نمی‌شود و فراموش نمی‌کند.
گفتن او که گمراه نمی شود، یعنی جاهل نیست
گفتار او «فراموش نمی کند» به این معناست که آنچه را قبلاً می دانستند فراموش نمی کند
این برخلاف موجودی است که جهل بر علم او مقدم است
او همچنین از فراموشی رنج می برد
رتبه دوم نوشتن است
مراد از آن اعتقاد به این است که خداوند متعال احکام خلقت را نوشته است
پنجاه هزار سال قبل از خلقت آسمانها و زمین
خداوند متعال فرمود
هیچ بلایی بر زمین و خود شما نمی رسد
مگر در کتابی پیش از آن که آن را تبرئه کنیم
این برای خدا آسان است
و حق تعالی فرمود
آیا نمی دانستی که خداوند به آنچه در آسمان و زمین است می داند؟
این در کتاب است. همانا این برای خدا آسان است
رتبه سوم اراده است
مقصود از آن، اعتقاد به هر آنچه بوده و خواهد بود است
به خواست خداوند متعال است
همانطور که مسلمانان می گویند
هر چه خدا خواست همان شد و آنچه خدا نخواست، نشد
همین امر در مورد کاری که خداوند متعال انجام داده است نیز صدق می کند
یا از فعل مخلوق
همانطور که خداوند متعال فرموده است
اگر خدا می خواست می توانست بجنگد، اما خدا هر چه می خواهد انجام می دهد
جنگیدن عمل برده است
خداوند متعال آن را به خواست خود ساخته است
و حق تعالی فرمود
اگر پروردگارت می خواست این کار را نمی کردند
پس آنها و آنچه را که اختراع می کنند رها کن
رتبه چهارم خلقت است
مقصود ایمان به خداوند متعال است
اوست که آنچه را آموخت و نوشت و اراده کرد آفرید
او خالق همه چیز است
آیات زیادی در این باره وجود دارد
از جمله سخنان حق تعالی است
خداوند خالق همه چیز است
او عامل همه چیز است
و حق تعالی فرمود
ما همه چیز را با تقدیر آفریدیم
این شامل اعمال افراد نیز می شود
افعال آنها آفریده خداوند متعال است
همانطور که خداوند متعال فرموده است
خداوند شما و آنچه انجام می دهید آفریده است
خداوند متعال دو اراده دارد
اولا
اراده مشروع
اینها اوامر اوست خداوند متعال
و واجبات شرعی او که دوست دارد و برای بندگانش راضی است
به عنوان سهولت توصیف شده است
همانطور که خداوند متعال فرموده است
خداوند برای شما آسانی می خواهد و برای شما سختی نمی خواهد
دوما
اراده کیهانی قطعی
این حکم و تقدیر خداوند است که در عالم هستی مقدر می کند
آنچه خدا حکم می کند ممکن است همان چیزی باشد که خدا می خواهد
ممکن است اینطور نباشد
همانطور که در مورد وجود کفر به واقعیت
خداوند متعال فرمود
اگر کافر شوید، خداوند از شما مستقل است
او کفر را برای بندگانش نمی پسندد
خط پایین
اراده مشروع همین است
این همان چیزی است که خدا از ما خواسته است
او را دوست دارد و او را راضی می کند
و اراده جهانی
این همان چیزی است که خدا برای ما خواسته است
لازم نیست او را دوست داشته باشد و از نظر شرعی او را بپذیرد
بلکه ممکن است شرع و شرع حرام یا مکروه باشد
بلکه می خواست با حکمت و عدالتش امتحان شود
و برای منافع ما نمی دانیم، اما او آنها را می داند
این در گفتگو با ارجاع و کنایه خلاصه می شود
بین معتزله و نافله القدر واقع شد
و سن من مورد تایید خداست
معتزلی گفت
منزه است کسی که از فحشا دوری می کند
این نشان می دهد که خداوند قدر شر و گناه را نمی داند
سنی گفت
منزه است کسی که جز آنچه بخواهد به تصرف او نمی‌افتد
او می خواهد که خیر و شر هر دو مطابق خواست خدا باشد
معتزلی پرسید
آیا پروردگار ما دوست دارد که نافرمانی شود؟
سنی او را تکذیب کرد و گفت:
آیا او باید از پروردگار ما نافرمانی کند؟
اراده حقوقی و اراده جهانی بین توافق و جدایی
اراده حقوقی و اراده جهانی مواردی دارد
اولا
ممکن است این دو اراده با هم جمع شوند
همانطور که در مورد یک فرد مطیع
ایمان مؤمن
خداوند متعال به حکم شرع از او ایمان می خواهد
کونا از آن قدردانی می کند
دوما
این دو اراده ممکن است وجود نداشته باشند
چنانکه در مورد مؤمن کافر نبود
خداوند متعال شرعاً نمی خواهد مؤمن کافر شود
با وجود یا تقدیر از بین نمی رود
تارتا
ممکن است یکی از آنها وجود داشته باشد و دیگری وجود نداشته باشد
این در دو مورد است
اولین
بی ایمانی کافر
خداوند متعال شرعاً ایمان را از کافر می خواهد
اما کونا برای او قدردانی نکرد
چنانکه نوح علیه السلام به قوم خود فرمود
اگر بخواهم تو را نصیحت کنم اگر خدا بخواهد شما را گمراه کند، نصیحت من برای شما سودی ندارد
او پروردگار شماست و به سوی او بازگردانده می شوید
دوم
کفر کافر
خداوند متعال شرعاً از کافر کفر نمی خواهد
اما این امکان برای او وجود دارد
اراده بنده تحت اراده خداست
خداوند متعال فرمود
برای کسانی از شما که می خواهند راست قامت باشند
و شما نمی خواهید مگر این که خداوند پروردگار جهانیان بخواهد
و حق تعالی فرمود
هر کی میخواد ذکر کنه
یاد نمی کنند مگر اینکه خدا بخواهد
پس خداوند متعال اراده و آرزوی واقعی را به بنده تأیید کرد
اما او آن را پس از اراده خود، قادر متعال و جلیل و تحت آن قرار داد
این اتفاق نمی افتد مگر اینکه خدا بخواهد و بخواهد
زیرا منزه است او خالق بنده و اراده اوست
منشأ ضلالت در مسئله اجبار و انتخاب است
این عدم تمایز بین این دو اراده است
عدم درک این رابطه بین آنها
چه کسی آن را می فهمد؟
دلش آرام بود و سر این موضوع سرگردان نبود
اراده خداوند به علم و حکمت او پیوند خورده است، قادر متعال
هر مؤمنی باید یقین داشته باشد که در خواست خداوند متعال ظلمی نیست
ولى خداوند براى هر كس اراده مى كند و آنچه را كه سزاوار او مى داند، اعم از هدايت و ضلالت، براى او مقرر مى دارد.
این کار بر اساس حکمت و عدالت او انجام خواهد شد
پس خداوند متعال می فرماید
پس خداوند هر که را بخواهد گمراه می کند و هر که را بخواهد هدایت می کند
او توانا و حکیم است
همچنین تأیید می کند که اراده خداوند متعال کنترلی ندارد
این را خداوند متعال می فرماید
و او توانا است
همچنین تأیید می کند که این وصیت به حکمت او سبحان الله است
این همان چیزی است که گفتار حکیمانه کمک می کند
اراده مطلق را نیز باید در آیه تفسیر کرد
با آیات دیگر محدود به آن
پس خداوند هر که را بخواهد گمراه می کند
با قول خداوند متعال توضیح و مقید است
و خداوند ستمکاران را گمراه می کند
و خداوند هر چه بخواهد انجام می دهد
اراده او سبحان الله گمراه کردن کسانی است که می دانند او ظالمی است که سزاوار آن است.
همانطور که خداوند متعال نیز فرموده است
وقتی آنها منحرف شدند، خداوند دلهایشان را منحرف کرد
همین امر در مورد هدایت نیز صدق می کند
پس خداوند متعال فرمود:
و هر که را بخواهد هدایت می کند
این با قول خداوند متعال توضیح داده شده است
و کسانی را که به سوی او روی می آورند به سوی خود هدایت می کند
خط پایین
همانا خداوند متعال حکیم و داناست
هیچ کس نمی تواند آن را انجام دهد
جز آنچه در علم او قبلاً ذکر شد، منزه است او
او سزاوار است هر هدایت یا ضلالتی که برایش مقدر شده باشد
بنابراین، مؤمن از مجادله عقیم نجات می یابد
در صورت اجبار و انتخاب
اون مسئله قدیمی
که زبان فلاسفه در هر عصری آن را نگاشته است
سرنوشت و سرنوشت
راز خداوند متعال در خلقت اوست
درخت ایمان بر اساس سرنوشت نیست
در دل بنده مؤمن
به جز در پای زایمان
که خداوند متعال قاضی عادل است
او به کسی ظلم نمی کند
او عقل بزرگی دارد
در آنچه در خلقتش ارزش قائل است
حکمت او بر ما ظاهر نمی شود
آنچه را که خداوند متعال مقرر می دارد
به این دلیل است که ذهن ما از درک اسرار سرنوشت او، خداوند متعال، ناتوان است
امام طهوی رحمه الله می فرماید
منشأ سرنوشت
راز خداوند متعال در خلقت اوست
هیچ پادشاه نزدیکی از این موضوع مطلع نشد
هیچ پیامبری مبعوث نشده است
عمیق تر بروید و به آن نگاه کنید
بهانه خیانت
محرومیت را تحویل داد
و درجه استبداد
در مورد آن بسیار مراقب باشید
نگاه کردن، فکر کردن و وسواس داشتن
خداوند متعال بر علم تقدیر احاطه داشته است
در مورد خوابش
و آنان را از آنچه می خواست نهی کرد
همانطور که خداوند متعال در کتاب خود فرموده است
نمی پرسد چه کار می کند
و می پرسند
چه کسی پرسید چرا این کار را کرد؟
حکم کتاب مردود است
چه کسی حکم کتاب را رد می کند؟
او از کافران بود
و خداوند متعال
نمی پرسد چه کار می کند
چون او این کار را نمی کند
جز آنچه عاقلانه است
گفته های معروف
در رضایت از سرنوشت
از محمد بن کعب
او گفت
موسی علیه السلام فرمود
بله، پروردگار من
یعنی خلقت تو بزرگترین گناه است
او گفت
چه کسی مرا متهم می کند
او گفت
بله، پروردگار من
آیا کسی شما را متهم می کند؟
گفت بله
کسی که از من کمک می خواهد
او از قضاوت من راضی نیست
سفیان الثوری مخالفت کرد
و یوسف بن اسباط
آنچه آنها آرزو می کنند
در صورت وسوسه
با سفیان الثوری آشنا شدیم
مرگ از او فرار می کند
یوسف بن اسباط پاسخ داد
او دوست ندارد طولانی بماند
لطفا موفق شوید
برای توبه یا کار خیر
و او گفت
وهیب بن الورد
من چیزی را انتخاب نمی کنم
من آن را برای من دوست دارم
من او را به خدا دوست دارم
انقلابی قبول کرد
چشماش و گفت
معنویت و پروردگار کعبه
و از گفته ها
معاصران گفتند
مصطفی الصباء
شاید در عجله شما بوده است
از نجات از درد و بیماری
او در مضیقه بود
سخت ترین و سخت ترین مصیبت
سرعتت را کم نکن
پروردگارت رحمت کرده است
او آنچه را که می بیند به شما قول داده است
برای شما رحمت است
نه اونی که میبینی
رحمت خدا
او می داند و شما نمی دانید
دانش
زیباترین نام های خدا و عبادت
کمک می کند
رضایت از سرنوشت
شناخت اسماء خدا
نیکی و آثار آن
و مقتضیات آن در خلقت و ماده
و خدا را عبادت کن
او را در آن کوک کرد
به فرد کمک می کند که راضی باشد
به خواست و تقدیر خداوند متعال
مخصوصا اسماش
زیباترین و داناترین
عاقل
مهربان، متخصص
بخشنده ترین، مهربان ترین
دلسوز
دوستانه
سلامت قلب لازم است
از اعتراض به آنچه نیست
می توان از بدبختی ها رانده شد
اگر حل شود
انسان بدبختی ها و توانایی هایی دارد
قابل پرداخت نیست
با وجود تمام تلاش های ممکن
سپس او باید
تسلیم خواست خدا
قدردانی و صبر
توانایی و اطمینان
با حکمت و سرنوشت او
متفاوت است
مردم در وضعیت بدبختی قرار دارند
و آنها این را دارند
چهار مورد
مورد اول است
حرام است که عقیق است
و نارضایتی و بی حوصلگی
این با اعتقاد به سرنوشت در تضاد است
دوم
شرط واجب
صبر بر این سرنوشت است
سوم
مطلوب است
او از این ارزش راضی است
سرنوشت و عدم نفرت
این متفاوت است
در مورد رضایت از خود قوه قضائیه
که واجب است
چهارمی کامل است
به لطف خداست
در مورد تحقق او
و خرج می شود
رضایت از تقدیر الهی
که ممکن است روح از آن متنفر باشد
چیزی که ممکن است از آن متنفر باشید
روح انسان
یا قانونی است
یا یک مقدار ثابت
مؤمنان باید
بدانیم که این همان چیزی است که خدا خواسته است
طبق قانون یا سرنوشت
برای آنها بهتر از نبودن است
آن را برای آنها پایین می آورد
او با آنها مهربان و خیرخواه است
خداوند متعال دانا است
کارشناس
او خردمندترین حاکمان است
و مهربان ترین مهربانان
این همان چیزی است که خداوند برای مؤمنان مقرر کرده است
ممکن است از او متنفر باشند
یا برخی از آنها متنفرند
جهاد در راه خدا
خداوند متعال فرمود
شما مقدر شده اید که بجنگید
او از شما متنفر است
شاید از چیزی متنفری
و برای شما بهتر است
و باشد که دوست داشته باشی
و خدا می داند
و تو نمی دانی
و شاید از طرف خدا
مثبت
نکته این است
این چیزی است که شما از آن متنفرید
از سختی جهاد
برایت خیر می آورد
جایی که فتح می کنید و غنائم به دست می آورید
و اجاره می کنی و حاضر می شوی
حقیقت و شما از آن حمایت می کنید
و باطل و حزب آن را رها می کنید
و چه کسی از شما می کشد؟
او شهید است
در عوض
تو فقط نرمی را دوست داری
و دست از مبارزه بردار
برای شما شر می آورد
که شکست خوردی و ذلیل شدی
و سفارش شما می رود
و رضایت از قانون
هیچ الزامی برای اطاعت از او وجود ندارد
ایمان بدون او کامل نیست
برای مؤمن چاره ای نیست
خداوند متعال فرمود
و برای مؤمن نبود
مؤمن نیست
اگر خدا و رسولش تصمیم بگیرند
آنها بهترین امور خود را خواهند داشت
در مورد توپ کوهستان
با تسلیم دل
و رهبری امر
او پاسخگو نخواهد بود
تلخ
و آنچه خداوند قدردانش است
بر مؤمن و مکروه است
ازدواج با یک زن ظاهر می شود
چیزی که نسبت به او متنفر است
خداوند متعال در این باره فرموده است
و با آنها زندگی کنید
با لطف
اگه ازشون متنفری
شاید از چیزی متنفری
خدا خیرش بده
خیلی
و او گفت
شاید از چیزی متنفری
و نگفت
شاید از یک زن متنفری
این یک تعمیم است که ما را راهنمایی می کند
به یک قانون کلی
به همه چیز ایمان داشته باشید
مخصوص خانم ها
این قانون
این از مواردی است که مردم از آن متنفرند
شاید برایش خوب باشد
مردم عاقل می دانند
این در مورد کسانی که در زندگی تجارت می کنند صادق است
قرآن کریم
روح انسان را می گیرد
باور کردن
و تسلیم امر پنهان غیب باشید
بعد از اینکه درستش کردی
آنچه می توانید در محائق
تعقیب باز
ایمان به سرنوشت
و دلیل آوردن
از احکام خداوند متعال
در وجودش
پیوند علل به علل آنها
در زمین چه می گذرد؟
در اصل است
و به طور کلی
مربوط به دلایل آن است
به همین دلیل ما را راهنمایی کرد
خدا دلیل بیاورد
در امور دنیای ما
و مسائل آخرت ما
همانطور که خداوند متعال فرموده است
به مریم سلام الله علیها هنگام زایمان
و برایت تکان بخورد
با تنه درخت خرما
رطوبت خالص به شما خواهد رسید
و این بود
بتواند بر آن فرود آید
خیس بدون فعل
از او
دستور داد مواظب دشمن باشیم
و او گفت
ای کسانی که ایمان آورده اید
مواظب باش و فرار کن
ثابت قدم یا همه فرار می کنند
و او قادر است
همین برای ما کافی است
بدون اقدام ما
این موضوع دنیای ماست
همین امر در مورد سایر امور نیز صدق می کند
دین ما
و خداوند متعال فرمود
و کسانی که هدایت شدند
بر هدایت آنها افزود
و تقوایشان را به آنها داد
خداوند متعال هم فرمود
زمانی که گمراه شدند
خداوند دلهایشان را گمراه کند
پس خداوند متعال تصمیم گرفت
این پاداش اعمال نیک است
خوبی های بعد از آن
همچنین مجازات نافرمانی است
بعد گناه کن
و برای این
در نظر گرفتن دلایل
یا اخطار را پرداخت کنید
منافاتی با اعتقاد به سرنوشت ندارد
این هم سرنوشت است
چنان که عمر بن خطاب گفت
خداوند از او راضی باشد
وقتی از ورود به شام امتناع کرد
هنگامی که او از گسترش اطلاع یافت
طاعون در آن است
به او گفته شد که فرار کند
از تقدیر خدا
گفت بله
شخصی که مقدرش خداست
به خواست خدا
موافقت کرد
دلایل گرفتن
این به معنای وابستگی به آن نیست
دلایل گرفتن
بر اساس قوانین خدا
رابطه علل و علل
به معنای دلبستگی نیست
هیچ وقفه ای در آن وجود ندارد
بدون اینکه باورش بشه
امر با اراده او محقق می شود
خدا و حکمت او
یعنی نباید باور کند
یکی که تا زمانی که دارد
دلایل بیاور
باید به آنچه می خواست رسید
بدون نیاز به خواست خدا
در آن
این وقفه به دلایلی است
به این ترتیب شرک محسوب می شود
همچنین علائم
درمورد دلایل کلا
یک ننگ در قانون
انکار تأثیر آن متناقض است
برای ذهن
علل بر علل تأثیر دارند
اما بعد از
اراده و خواست خدا
همانطور که برای برده
اراده و آرزو
بعد از خواست خدا
و اراده او
روان بودن اراده الهی
و ثبات قوانین جهانی
دلایل گرفتن
بدون هیچ دلبستگی به آن
بر اساس ادراک
روان بودن اراده الهی
که ممکن است نقض شود
ثبات قوانین جهانی
برای حکمتی که خدا می داند
خداوند متعال قادر است
هر وقت بخواهد و هر طور که بخواهد
برای زیر پا گذاشتن این سنت ها
او آنچه را که می خواهد انجام می دهد
و او در همه چیز است
یک چیز قدرتمند
خداوند آتش را حرام کرد
برای سوزاندن ابراهیم علیه السلام
بر خلاف ثبات
این سال کیهانی است
خداوند متعال فرمود
گفتیم ای آتش کیهانی
درود و برکت بر شما باد
ابراهیم
و زکریا علیه السلام برکت یافت
زنده باد سلام الله علیه
با وجود کهولت سن
خداوند متعال فرمود
خط پایین
که مؤمن باید بگیرد
به هر دلیلی که بتواند
او هنوز امید خود را حفظ کرده است
این فقط در خداست
بنابراین، این یک حد وسط خواهد بود
در میان کسانی که بیش از حد به نظر می رسند
در مورد ثبات قوانین جهانی
و اجتناب ناپذیر بودن آن
و ناتوانی آن در شکست
در هر صورت چه کسی اغراق می کند؟
در آوردن دلایل
ادعای اتکای او به
خواست خدا و روان بودن آن
یک نمونه از آن میانه روی است
کاری که مسلمانان کردند
در جنگ بدر
جایی که هر چه می توانستند بردند
دلایلی برای آن وجود دارد
آنها تلاش خود را در انجام این کار تمام کردند
امیدشان به خدا بود
پس خداوند متعال فرشتگانی به آنان عنایت فرمود
چه کسی آنها را فعال کرد
هر چند از پیروزی
تعداد و تجهیزات کم آنها
او متخلف است
برای معمول در چشم مردم
خداوند متعال فرمود
هنگامی که از پروردگارت یاری می جویی
بنابراین او به شما پاسخ داد
هزار تا به تو عرض می کنم
از فرشتگانی که کنار هم ایستاده اند
دو عکس
انحراف در فهم
سرنوشت
اول
استناد به سرنوشت به عنوان یک عمل
گناهان و کفر
خداوند متعال در مورد آنها فرموده است
کسانی که دیگران را شریک می کنند خواهند گفت
اگر خدا می خواست ما را شامل نمی شد
نه پدر و مادر ما
ما از چیزی محروم نبودیم
او هم دروغ گفت
کسانی که قبل از آنها بودند
تا اینکه طعم غم ما را چشیدند
بگو داری؟
هر کی میدونه برامون بیاره
که شما دنبال کنید
جز سوء ظن
و تو فقط زمزمه میکنی
پس خداوند به آنها دروغ گفت
در ادعای آنها
اینها و امثال آنها
مغرور و متضاد
در دادخواست آنها
اصلا نمی توانند آن را پخش کنند
فلو سفارش داد
یک متجاوز با ضربه زدن به آنها حمله کرد
یا حقی را سلب کند
سپس به آنها اعتراض کرد که چنین است
علت سرنوشت و سرنوشت
این را از او نپذیرفتند
بلکه بیشتر از او عصبانی خواهند شد
عصبانی می شود و آنها مبارزه خواهند کرد
در مورد حقوق ربوده شده آنها
چه عجب
چگونه سرنوشت را در برابر گناهان استناد می کنند؟
و خدا ناراضی نیست
از کسی راضی نیستند
به عنوان مدرک در مصاحبه استفاده شود
وقتی اشتباه می کند با او عصبانی می شوند
روی آنها
دوم اینرسی
و وابستگی
جایی که برخی مسلمانان بردند
در زمان های بعد
یک توجیه ضعیف
به دلیل ناتوانی و فروپاشی آنها
و رضایت آنها از فساد
و تحقیر
فراموش کردن مقدرات خدا
در اصل روی آنها اجرا شود
طبق قوانین تعیین شده خداوند
که علل را پیوند می دهد
با دلایلش
این درماندگی و وابستگی بود
این بندر اصلی است
از اندیشه سکولار راضی بودن
به واقعیت ملت مسلمان
و کنترل او بر افسار
در آن
او مالک بن نبی نام داشت
این عجز و پذیرش ذلت
پتانسیل استعمار
او را المودود نامید
بردگی پذیری
در حقیقت شکی نیست
در این موضوع
همانطور که قبلا ذکر کردیم خواهد بود
در تعادل بین کار
تمام تلاش خود را برای فشار دادن هشدار انجام دهید
تا زمانی که به آن برسیم
تا حد امکان
سپس تسلیم آنچه او برایش ارزش قائل است
خدا برای ایمان ما به او
به معنای یک عمل است
دلایلی که خداوند برای ما فراهم کرده است
و دفاع کردن
مقدرات خداوند متعال به مقدرات اوست
تا زمانی که هست
امکان دفاع
همانطور که خداوند متعال فرموده است
اگر خدا مردم را از خود دور نمی کرد
یکدیگر
زمین فاسد می شد
اما خداوند دارای لطف است
روی دنیاها
اگر دفاع را پیدا نکردید
تا حد امکان
باید در برابر قضای الهی صبر کرد
آن را با قطعیت برآورد کنید
که خوبی پشت آن نهفته است
و بهره و رحمت
برای جستجوی آن باید تلاش کنید
و آن را به نفع و اصلاح مهار کنید
و شرایط را تغییر دهید
مردم روح را مسئول می دانند
و علل فاجعه را حذف کنید
اعتقاد به یک ضرب المثل
خداوند متعال
خدا تغییر نمی کند
هیچ فردی نمی تواند آن را تغییر دهد
در مورد خودشان چطور؟
این روشن می شود
تفاوت بین اعتماد
و وابستگی
به کجا اعتماد کنیم
کار و بندگی دل است
توکل به خدا و توکل
و به او پناه ببر
به او و تفویض
به او و به آنچه او فرمان می دهد راضی باش
با دلایل خود
آن که امر شده است
اتکا ناتوانی است
و استدلال به دلایل
و در آن پراکنده شوید
آنها ادعا می کنند که این نوعی اعتماد است
و ایمان به سرنوشت
تناقضات
ایمان به سرنوشت
اولا
انکار سرنوشت و انکار آن
انکار می کند که خداوند متعال خداست
چیزها را قبل از وقوع آنها بدانید
یا او آن را نوشته است
دوما
دست کم گرفتن
و مسخره کردنش
و مسخره کردنش حتی اگه دروغ نگفت
سوم
مخالفت با خداوند متعال
در سرنوشت او
یا فکر کنید پوچ است
و بیهوده
چهارم
با اعتقاد به اینکه بدبختی ها تخمین زده می شوند
از خداوند متعال به بندگانش
ظلم به آنها
خداوند متعال برای آن
پنجم
اعتقاد به خداوند متعال
گناه و شرک را می پذیرد
که از غلام می افتد
که شما برای من ارزش قائل هستید
یکی از ثمرات ایمان به سرنوشت
خلاصه می شود
مهمترین ثمرات ایمان
به همان اندازه که در
اولا
تسبیح خداوند متعال
و احترام او
به خاطر تجلی اعتقاد به تقدیر
زیباترین اسماء خداوند و صفات والای او
مانند علم و حکمت
و خلقت و توانایی
شکوه و فتح همه چیز
دوما
وقتی مصیبت وارد می شود راضی است
چون اگر بنده بداند
که اتفاقی که برایش افتاد نیفتاد
اشتباه کردن و اشتباه نکردن
این اتفاق برای او نمی افتاد
خدا رحمتش کند و درود فرستد
سوم
آرامش و اطمینان به خود
هنگام دریافت رویدادها
خوب و بد
از آن نگران نباشید
دلشکستگی ها با او همراه می شود
وقتی سخته
با شادی طاقت فرسا شادی نکن
خداوند متعال فرمود
چه بلایی سرش آمد
روی زمین یا در خودت
جز در یک کتاب
قبل از آن
ما او را پاک می کنیم
این برای خدا آسان است
تا غمگین نشوید
برای چیزی که از دست دادی
و به آنچه به شما داده خوشحال مباش
قسم می خورم که نه
او هر احمقی را دوست دارد
افتخار می کند
چهارم، ادامه دهید
در راه خدا
بدون سردرگمی و نگرانی
عدم رضایت از موانع
و سختی ها
از یاری خداوند ناامید نشوید
و تمدیدش کن
هیچ ترسی از هدایت اشتباه وجود ندارد
یا از دست دادن جریمه
پنجم
دل خالی از کینه و حسد است
زیرا آنها در واقع هستند
مخالفت با حکم خداوند متعال
در نعمت هایی که قدردانی می کند
بر بندگانش
6
امان از هذیان
که به بعضی ها صدمه زد
فرقه های گمراه در باب تقدیر
مانند سرنوشت گرایی و تقدیر گرایی
اون توهمات
که تاثیر منفی می گذارد
در مورد اعمال صاحبان آنها
و اعمال آنها
7
برای کارهای خوب تلاش کنید
و فرار از احکام خدا
که راضی نمی کند
به سرنوشت هایی که او را خشنود می کند
8
درخواست از خداوند متعال
هدایت و استواری
و ترس از گمراهی دل
و لغزش پا
هیچ عصمتی از آن نیست
مگر کسانی که خدا را رحمت کنند
پس او را هدایت کرد و ثابت قدم ساخت
9
توکل خالصانه به خداوند متعال
و تنها به او متوسل شوید
خلاصه مفاهیم
اهل سنت