سنی تصورات کا خلاصہ
تقدیر پر یقین ایمان کا چھٹا ستون ہے۔
جیسا کہ جبرائیل علیہ السلام کی حدیث میں ہے۔
جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایمان کے بارے میں پوچھا
اور اس نے کہا
خدا، اس کے فرشتوں، اس کی کتابوں اور اس کے رسولوں پر ایمان لانا
اور دوسرے دن
وہ تقدیر، اس کی اچھائی اور برائی پر یقین رکھتی ہے۔
اسے مسلم نے روایت کیا ہے۔
اور وہ جو کہتا ہے وہ اچھا اور برا ہوتا ہے۔
یعنی آپ یہ مانتے ہیں کہ تمام نیکی اور بدی اللہ تعالیٰ کی طرف سے مقدر ہے۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اس نے ہر چیز کو پیدا کیا اور اس کا تعین کیا۔
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اور اگر انہیں کوئی بھلائی پہنچتی ہے تو کہتے ہیں کہ یہ خدا کی طرف سے ہے۔
اور اگر انہیں کوئی برائی پہنچتی ہے تو کہتے ہیں کہ یہ تمہاری طرف سے ہے۔
کہو کہ یہ سب اللہ کی طرف سے ہے۔
یہ کون سے لوگ ہیں جو مشکل سے ایک لفظ بھی سمجھ پاتے ہیں۔
ہر چیز کے بارے میں اللہ تعالیٰ کے حکم اور اس کے فرمان پر ایمان لانا ضروری ہے۔
اس کے فیصلے پر کوئی اعتراض نہیں ہے اور اس کے حکم کی پیروی نہیں ہے۔
خدا کا حکم وہی ہے جو اس نے مقرر کیا ہے اور حکم دیا ہے۔
عدلیہ کا مطلب علیحدگی اور حکمرانی ہے۔
یہی وجہ ہے کہ ایک لفظ اکثر دوسرے کا اظہار کرتا ہے۔
میرا مطلب ہے تقدیر
لیکن اگر ہم دونوں الفاظ کو ایک ساتھ ملا دیں۔
کہا گیا: تقدیر و تقدیر
تقدیر میں ایک اضافی معنی کا مشاہدہ کیا جاتا ہے۔
خدا کے علم اور حکمت کے مطابق معاملہ کو جانچنا ہے۔
یہ ایک خاص مقدار میں ہوتا ہے، نہ اس سے زیادہ اور نہ ہی اس سے کم
مقدار تقدیر کے معنی میں سے ایک ہے۔
آپ کہتے ہیں کہ کوئی چیز کتنی ہے، یعنی اس کی مقدار بتا دیں۔
عدلیہ تقدیر کا نفاذ ہے۔
تقدیر کے درجات چار ہیں۔
تقدیر پر یقین اس کے چار درجوں پر یقین کرنے سے حاصل ہوتا ہے۔
سائنس، تحریر، مرضی اور تخلیق
پہلی جگہ سائنس ہے۔
اس سے مراد یہ عقیدہ ہے کہ اللہ تعالیٰ ہر چیز کے ہونے سے پہلے پوری طرح اور مکمل طور پر جانتا ہے۔
خواہ اس کے اعمال کے سلسلے میں، وہ پاک ہے، مخلوق اور رزق سے
اور قیامت اور موت وغیرہ
یا جو مخلوقات کے افعال سے متعلق ہے۔
اور خدا ہر چیز کا جاننے والا ہے۔
اس کا قول "ہر سال" میں ہر معلوم چیز شامل ہے۔
اللہ تعالیٰ نے فرمایا کہ اللہ تعالیٰ کو ہر چیز کا پورا علم ہے۔
خداتعالیٰ کی طرف سے یہ علم نہ جہالت سے پہلے تھا اور نہ بھولنے کے بعد
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا، ’’پہلی صدیوں کا کیا ہوگا؟‘‘
اس نے کہا اس کا علم میرے رب کے پاس ایک کتاب میں ہے، میرا رب نہ بھٹکتا ہے اور نہ بھولتا ہے۔
اس کے کہنے کا "وہ گمراہ نہیں ہوتا" کا مطلب ہے کہ وہ جاہل نہیں ہے۔
اس کے کہنے کا "وہ نہیں بھولتا" کا مطلب ہے کہ وہ نہیں بھولتا جو پہلے جانا جاتا تھا۔
یہ اس مخلوق کے خلاف ہے جس کا علم جہالت پر مقدم ہے۔
وہ بھولپن کا بھی شکار ہے۔
دوسرے نمبر پر تحریر ہے۔
اس سے مراد یہ عقیدہ ہے کہ خدا تعالیٰ نے مخلوق کے احکام لکھے ہیں۔
آسمانوں اور زمین کو پیدا کرنے سے پچاس ہزار سال پہلے
خداتعالیٰ نے فرمایا
کوئی آفت زمین یا آپ پر نہیں آتی
سوائے کسی کتاب کے اس سے پہلے کہ ہم اسے معاف کر دیں۔
یہ خدا کے لیے آسان ہے۔
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
کیا تم نہیں جانتے تھے کہ اللہ جانتا ہے جو کچھ آسمان اور زمین میں ہے؟
یہ کتاب میں ہے۔ بے شک یہ اللہ کے لیے آسان ہے۔
تیسرا درجہ وصیت کا ہے۔
اس سے مراد یہ یقین ہے کہ جو کچھ تھا اور ہو گا۔
یہ اللہ تعالیٰ کی مرضی سے ہے۔
جیسا کہ مسلمان کہتے ہیں۔
جو خدا نے چاہا وہ ہوا اور جو خدا نے نہیں چاہا وہ نہیں ہوا۔
اسی کا اطلاق اس پر بھی ہوتا ہے جو خداتعالیٰ نے کیا تھا۔
یا مخلوق کے عمل سے
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اگر خدا چاہے تو لڑ سکتا ہے لیکن خدا جو چاہتا ہے کرتا ہے۔
لڑنا بندے کا عمل ہے۔
اللہ تعالیٰ نے اسے اپنی مرضی سے بنایا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اگر آپ کا رب چاہتا تو وہ ایسا نہ کرتے
پس ان کو چھوڑ دو اور جو کچھ وہ ایجاد کرتے ہیں۔
چوتھا درجہ تخلیق ہے۔
اس سے مراد اللہ تعالیٰ پر ایمان ہے۔
وہی ہے جس نے پیدا کیا جو اس نے سکھایا، لکھا اور وصیت کی۔
وہ ہر چیز کا خالق ہے۔
اس بارے میں بہت سی آیات ہیں۔
ان میں اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے۔
خدا ہر چیز کا خالق ہے۔
وہ ہر چیز کا ایجنٹ ہے۔
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
ہم نے ہر چیز کو تقدیر سے بنایا ہے۔
اس میں لوگوں کے اعمال بھی شامل ہیں۔
ان کے اعمال اللہ تعالیٰ کے بنائے ہوئے ہیں۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
خدا نے آپ کو پیدا کیا اور آپ کیا کرتے ہیں۔
اللہ تعالیٰ کی دو مرضی ہیں۔
سب سے پہلے
جائز مرضی
یہ اس کے احکام ہیں، قادر مطلق
اور اس کی شرعی ذمہ داریاں جو وہ اپنے بندوں کے لیے پسند کرتا ہے اور اس سے راضی ہے۔
اسے آسانی کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اللہ تمہارے لیے آسانی چاہتا ہے اور تمہارے لیے سختی نہیں چاہتا
دوسری بات
متعین کائناتی مرضی
یہ خدا کا فیصلہ اور تقدیر ہے جو وہ کائنات میں طے کرتا ہے۔
جو خدا چاہتا ہے وہی ہوسکتا ہے۔
ایسا نہیں ہو سکتا
جیسا کہ حقیقت میں کفر کے وجود کا معاملہ ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
اگر تم کفر کرتے ہو تو خدا تم سے بے نیاز ہے۔
وہ اپنے بندوں کے لیے کفر کو پسند نہیں کرتا
نیچے کی لکیر
یہی جائز وصیت ہے۔
یہ وہی ہے جو خدا ہم سے چاہتا تھا۔
وہ اس سے محبت کرتا ہے اور اسے خوش کرتا ہے۔
اور آفاقی مرضی
یہ وہی ہے جو خدا ہمارے لئے چاہتا تھا۔
اس کے لیے ضروری نہیں کہ وہ اس سے محبت کرے اور اسلامی شریعت کے مطابق اسے قبول کرے۔
بلکہ مذہب اور قانون کے نزدیک حرام یا ناپسندیدہ ہو سکتا ہے۔
بلکہ وہ چاہتا تھا کہ اس کی حکمت اور انصاف کے ساتھ اس کا امتحان لیا جائے۔
اور مفادات کے لیے ہم نہیں جانتے لیکن وہ انہیں جانتا ہے۔
اس کا خلاصہ حوالہ اور میٹونیمی کے ساتھ مکالمے میں کیا گیا ہے۔
معتزلہ اور نفل القدر کے درمیان ہوا۔
اور میری عمر خدا کی طرف سے تصدیق شدہ ہے۔
معتزلی نے کہا
پاک ہے وہ جو بے حیائی سے بچتا ہے۔
اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ خدا برائی اور گناہ کی قدر نہیں کرتا
سنی نے کہا
پاک ہے وہ جو اس کے قبضے میں نہیں آتا مگر جو وہ چاہے
وہ چاہتا ہے کہ اچھائی اور برائی دونوں خدا کی مرضی کے مطابق ہوں۔
معتزلی نے پوچھا
کیا ہمارے رب کی نافرمانی پسند ہے؟
السنی نے اس کی تردید کرتے ہوئے کہا:
کیا وہ ہمارے رب کی نافرمانی کرے؟
معاہدے اور علیحدگی کے درمیان قانونی مرضی اور عالمی مرضی
قانونی مرضی اور عالمگیر کے مقدمات ہوں گے۔
سب سے پہلے
دونوں وصیتیں اکٹھی ہو سکتی ہیں۔
جیسا کہ ایک فرمانبردار شخص کے معاملے میں
مومن کا ایمان
اللہ تعالیٰ اس سے اسلامی شریعت کے مطابق ایمان چاہتا ہے۔
کونا اس کی تعریف کرتا ہے۔
دوسری بات
دونوں وصیتیں شاید موجود نہ ہوں۔
جیسا کہ مومن کافر نہ ہونے کی صورت میں
خداتعالیٰ قانونی طور پر نہیں چاہتا کہ مومن کافر ہو۔
یہ وجود یا تقدیر سے ختم نہیں ہوتا
تھرتھا۔
ان میں سے ایک ہو سکتا ہے اور دوسرا موجود نہ ہو۔
یہ دو صورتوں میں ہے۔
پہلا
کافر کا کفر
خداتعالیٰ قانونی طور پر کافر سے ایمان چاہتا ہے۔
لیکن کونا نے اس کی تعریف نہیں کی۔
جیسا کہ نوح علیہ السلام نے اپنی قوم سے فرمایا
میری نصیحت تمہیں کوئی فائدہ نہیں دے گی اگر میں تمہیں نصیحت کرنا چاہوں تو خدا تمہیں گمراہ کرنا چاہتا ہے۔
وہی تمہارا رب ہے اور تم اسی کی طرف لوٹائے جاؤ گے۔
دوسرا
کافر کی توہین
خداتعالیٰ قانونی طور پر کافر سے کفر نہیں چاہتا
لیکن اس کے لیے ایسا کرنا ممکن ہے۔
بندے کی مرضی اللہ کی مرضی کے تابع ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
آپ میں سے ان لوگوں کے لیے جو سیدھا ہونا چاہتے ہیں۔
اور تم نہیں چاہو گے مگر یہ کہ اللہ رب العالمین چاہے
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
جو چاہے اس کا ذکر کرے۔
وہ یاد نہیں کرتے جب تک اللہ نہ چاہے
تو اللہ تعالیٰ نے بندے کو ایک حقیقی ارادہ اور خواہش کی تصدیق کر دی۔
لیکن اس نے اسے اپنی مرضی کے بعد، قادر مطلق، عظمت والا، اور اس کے تحت بنایا
ایسا نہیں ہوگا جب تک کہ اللہ نہ چاہے
کیونکہ، وہ پاک ہے، وہ بندے کا خالق اور اس کی مرضی ہے۔
گمراہی کی اصل جبر اور انتخاب میں ہے۔
یہ دونوں وصیتوں میں فرق کرنے میں ناکامی ہے۔
ان کے درمیان اس رشتے کا احساس نہیں۔
یہ کون سمجھتا ہے؟
اس کے دل کو سکون تھا اور وہ اس معاملے میں کسی الجھن میں نہیں تھے۔
خدا کی مرضی اس کے علم اور حکمت، قادر مطلق سے منسلک ہے۔
ہر مومن کو یقین ہونا چاہیے کہ اللہ تعالیٰ کی مرضی میں کوئی ناانصافی نہیں ہے۔
لیکن خدا ہر شخص کے لیے چاہتا ہے اور اس کے لیے وہ فیصلہ کرتا ہے جس کا وہ جانتا ہے کہ وہ اس کا مستحق ہے، خواہ ہدایت ہو یا گمراہی
یہ اللہ تعالیٰ کی حکمت اور انصاف کے مطابق ہو گا۔
تو اللہ تعالیٰ فرماتا ہے۔
پس خدا جسے چاہتا ہے گمراہ کرتا ہے اور جسے چاہتا ہے ہدایت دیتا ہے۔
وہ غالب اور حکمت والا ہے۔
یہ اس بات کی بھی تصدیق کرتا ہے کہ خداتعالیٰ کی مرضی کا کوئی اختیار نہیں ہے۔
یہ وہی ہے جو خداتعالیٰ فرماتا ہے۔
اور وہ غالب ہے۔
وہ اس بات کی بھی تصدیق کرتا ہے کہ یہ وصیت اس کی حکمت کے مطابق ہے، وہ پاک ہے۔
یہ وہی ہے جو حکیمانہ قول مدد کرتا ہے۔
آیت میں مطلق وصیت کی بھی تشریح ہونی چاہیے۔
اس کے ساتھ دوسری آیات تک محدود ہیں۔
پس خدا جسے چاہتا ہے گمراہ کرتا ہے۔
اللہ تعالیٰ کے ارشاد سے اس کی وضاحت اور پابندی ہے۔
اور خدا ظالموں کو گمراہ کرتا ہے۔
اور خدا جو چاہتا ہے کرتا ہے۔
اس کی مرضی، وہ پاک ہے، ان لوگوں کو گمراہ کرنا ہے جو جانتے ہیں کہ وہ ظالم ہے جو اس کا مستحق ہے
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے بھی فرمایا
جب وہ منحرف ہوئے تو خدا نے ان کے دلوں کو منحرف کر دیا۔
ہدایت پر بھی یہی لاگو ہوتا ہے۔
تو خداتعالیٰ نے فرمایا:
اور جس کو چاہتا ہے ہدایت دیتا ہے۔
اس کی وضاحت اللہ تعالیٰ کے ارشاد سے ہوتی ہے۔
اور جو لوگ اس کی طرف رجوع کرتے ہیں وہ اس کی طرف رہنمائی کرتا ہے۔
نیچے کی لکیر
بے شک اللہ تعالیٰ حکمت والا اور سب کچھ جاننے والا ہے۔
یہ کوئی نہیں کر سکتا
ماسوائے اس کے جو پہلے اس کے علم میں مذکور ہے، وہ پاک ہے۔
وہ اس کا مستحق ہے جو بھی ہدایت یا گمراہی اس کا مقدر ہے۔
اس طرح مومن بانجھ جھگڑے سے بچ جاتا ہے۔
جبر اور پسند کی صورت میں
وہ پرانا مسئلہ
جسے ہر دور میں فلسفیوں کی زبانوں نے کندہ کیا ہے۔
تقدیر اور تقدیر
یہ اللہ تعالیٰ کی تخلیق میں اس کا راز ہے۔
ایمان کا درخت تقدیر پر مبنی نہیں ہوتا
مومن بندے کے دل میں
سوائے ڈیلیوری ٹانگ کے
کہ خدا تعالیٰ انصاف کرنے والا ہے۔
وہ کسی پر ظلم نہیں کرتا
اس کے پاس بڑی حکمت ہے۔
وہ اپنی تخلیق میں جس چیز کی قدر کرتا ہے۔
اس کی حکمت ہم پر ظاہر نہیں ہوتی
جو اللہ تعالیٰ کا حکم ہے۔
اس کی وجہ یہ ہے کہ ہمارے ذہن اس کی تقدیر کے رازوں کو سمجھنے میں ناکام رہتے ہیں
امام طحاوی رحمہ اللہ فرماتے ہیں۔
تقدیر کی اصل
اللہ تعالیٰ کا راز اس کی تخلیق میں ہے۔
کسی قریبی بادشاہ کو اس کی اطلاع نہیں تھی۔
کوئی نبی نہیں بھیجا گیا۔
گہرائی میں جائیں اور اس میں دیکھیں
خیانت کا بہانہ
اس نے محرومی کو دور کیا۔
اور ظلم کی ڈگری
اس کے بارے میں بہت محتاط رہیں
دیکھنا، سوچنا، اور جنون
اللہ تعالیٰ نے تقدیر کے علم کو گھیر رکھا ہے۔
اس کی نیند کے بارے میں
اور جس چیز سے وہ چاہتا تھا منع کرتا تھا۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے اپنی کتاب میں فرمایا
وہ یہ نہیں پوچھتا کہ وہ کیا کر رہا ہے۔
اور پوچھتے ہیں۔
کس نے پوچھا کیوں کیا؟
کتاب کا حکم رد کر دیا گیا ہے۔
کتاب کے حکم کو کون رد کرتا ہے؟
وہ کافروں میں سے تھا۔
اور اللہ تعالیٰ
وہ یہ نہیں پوچھتا کہ وہ کیا کر رہا ہے۔
کیونکہ وہ نہیں کرتا
سوائے اس کے جو عقلمند ہو۔
مشہور اقوال
تقدیر پر قناعت میں
محمد بن کعب کی طرف سے
اس نے کہا
موسیٰ علیہ السلام نے فرمایا
ہاں میرے رب
یعنی تیری خلقت سب سے بڑا گناہ ہے۔
اس نے کہا
جو مجھ پر الزام لگاتا ہے۔
اس نے کہا
ہاں میرے رب
کیا کوئی تم پر الزام لگا رہا ہے؟
اس نے کہا ہاں
جو مجھ سے مدد مانگتا ہے۔
وہ میرے فیصلے سے مطمئن نہیں ہے۔
سفیان الثوری نے اس سے اختلاف کیا۔
اور یوسف بن اصبط
جو وہ چاہتے ہیں۔
فتنہ کی صورت میں
ہماری ملاقات سفیان الثوری سے ہوئی۔
موت اس سے بچ جاتی ہے۔
یوسف بن اصبط نے جواب دیا۔
وہ زیادہ دیر ٹھہرنا پسند نہیں کرتا
براہِ کرم کامیاب ہو جائیں۔
توبہ یا نیک اعمال کے لیے
اور اس نے کہا
وہیب بن الورد
میں کچھ نہیں چنتا
مجھے یہ پسند ہے۔
میں اسے خدا سے پیار کرتا ہوں۔
انقلابی نے قبول کیا۔
اس کی آنکھیں اور کہا
روحانیت اور رب کعبہ
اور اقوال سے
ہم عصروں نے کہا
مصطفیٰ الصباح
شاید یہ آپ کی جلدی میں تھا۔
درد اور بیماریوں سے نجات سے
وہ تکلیف میں تھا۔
سب سے سخت اور سخت مصیبت
سست مت کرو
تیرا رب رحم کرتا ہے۔
اس نے تم سے وعدہ کیا جو وہ دیکھتا ہے۔
یہ آپ کے لیے رحمت ہے۔
وہ نہیں جو تم دیکھتے ہو۔
خدا کی رحمت
وہ جانتا ہے اور تم نہیں جانتے
علم
خدا کے سب سے خوبصورت نام اور عبادت
یہ مدد کرتا ہے۔
تقدیر پر اطمینان
خدا کے ناموں کو جاننا
نیکی اور اس کے اثرات
اور تخلیق اور مادے میں اس کے تقاضے ۔
اور خدا کی عبادت کرو
اس نے اسے اس میں ٹیون کیا۔
یہ کسی کو مطمئن کرنے میں مدد کرتا ہے۔
اللہ تعالیٰ کی مرضی اور تقدیر سے
خاص طور پر اس کے نام
سب سے خوبصورت، سب کچھ جاننے والا
عقلمند
قسم کا، ماہر
بڑا مہربان، نہایت رحم کرنے والا
ہمدرد
دوستانہ
دل کی صحت ضروری ہے۔
جو نہیں ہے اس پر اعتراض
اسے بدقسمتی سے نکالا جا سکتا ہے۔
اگر حل ہو جائے۔
ایک شخص میں بدقسمتی اور صلاحیتیں ہوتی ہیں۔
اس کی ادائیگی نہیں ہو سکتی
تمام ممکنہ کوششوں کے باوجود
پھر اسے چاہیے
خدا کی مرضی کے آگے سر تسلیم خم کرنا
تعریف اور صبر
قابلیت اور یقین
اپنی حکمت اور تقدیر کے ساتھ
یہ مختلف ہوتا ہے۔
عوام بدحالی کا شکار ہیں۔
اور ان کے پاس ہے۔
چار مقدمات
پہلا معاملہ ہے۔
یہ حرام ہے، جو سلیمانی ہے۔
اور بے اطمینانی اور بے صبری۔
یہ تقدیر پر یقین کے خلاف ہے۔
دوسرا
واجب شرط
یہ اس تقدیر کے ساتھ صبر ہے۔
تیسرا
یہ مطلوب ہے۔
وہ اس قدر سے مطمئن ہے۔
تقدیر اور غیر نفرت
یہ الگ بات ہے۔
خود عدلیہ سے مطمئن ہونے کے بارے میں
جو کہ واجب ہے۔
چوتھا کامل ہے۔
یہ خدا کا شکر ہے۔
اس کی تکمیل پر
اور خرچ کیا جاتا ہے۔
خدا کی تقدیر پر اطمینان
جس سے روح کو نفرت ہو سکتی ہے۔
جس سے آپ نفرت کر سکتے ہیں۔
انسانی روح
یا تو یہ قانونی ہے۔
یا ایک مقررہ رقم
مومنوں کو چاہیے ۔
یہ جاننا کہ یہ وہی ہے جو خدا چاہتا ہے۔
قانون سے یا تقدیر سے
یہ ان کے لیے نہ ہونے سے بہتر ہے۔
وہ اسے ان کے سامنے لاتا ہے۔
وہ ان پر مہربان اور مہربان ہے۔
اللہ تعالیٰ سب کچھ جاننے والا ہے۔
ماہر
وہ حکمرانوں میں سب سے زیادہ عقلمند ہے۔
اور رحم کرنے والوں میں سب سے زیادہ رحم کرنے والا
یہ وہی ہے جو خدا نے مومنوں کے لئے مقرر کیا ہے۔
وہ اس سے نفرت کر سکتے ہیں۔
یا ان میں سے کچھ اس سے نفرت کرتے ہیں۔
جہاد فی سبیل اللہ
خداتعالیٰ نے فرمایا
لڑنا آپ کا مقدر ہے۔
وہ تم سے نفرت کرتا ہے۔
شاید آپ کو کسی چیز سے نفرت ہے۔
اور یہ تمہارے لیے بہتر ہے۔
اور آپ کو پیار ہو سکتا ہے
اور خدا جانتا ہے۔
اور تم نہیں جانتے
اور شاید خدا کی طرف سے
مثبت
بات یہ ہے۔
وہی ہے جس سے تم نفرت کرتے ہو۔
جہاد کی مشقت سے
یہ آپ کے لیے بھلائی لاتا ہے۔
جہاں آپ فتح کرتے ہیں اور غنیمت حاصل کرتے ہیں۔
اور آپ کرایہ پر لے کر دکھائیں۔
سچ اور آپ اس کی حمایت کرتے ہیں۔
اور تم باطل اور اس کی جماعت کو چھوڑ دو
اور تم میں سے کون مارتا ہے؟
وہ شہید ہے۔
بدلے میں
آپ کو صرف نرمی پسند ہے۔
اور لڑنا چھوڑ دیں۔
یہ آپ کو برائی لاتا ہے۔
کہ تم شکست خوردہ اور ذلیل ہو۔
اور آپ کا حکم چلتا ہے
اور قانون پر اطمینان
اس کی اطاعت کا کوئی فرض نہیں۔
ایمان اس کے بغیر مکمل نہیں ہوتا
مومن کے لیے کوئی چارہ نہیں۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور یہ کسی مومن کے لیے نہیں تھا۔
مومن نہیں۔
اگر خدا اور اس کا رسول فیصلہ کریں۔
وہ اپنے معاملات کو بہترین طریقے سے انجام دیں گے۔
جیسا کہ پہاڑی گیند کا تعلق ہے۔
دل کے ہتھیار ڈالنے کے ساتھ
اور معاملے کی قیادت
اس کا احتساب نہیں ہو گا۔
تلخ
اور خدا کیا تعریف کر سکتا ہے
مومن پر اور یہ ناپسندیدہ ہے۔
عورت سے شادی ظاہر ہوتی ہے۔
جس سے وہ نفرت کرتا ہے۔
اللہ تعالیٰ نے اس کے بارے میں فرمایا
اور ان کے ساتھ رہتے ہیں۔
احسان کے ساتھ
اگر آپ ان سے نفرت کرتے ہیں۔
شاید آپ کو کسی چیز سے نفرت ہے۔
خدا کرے کہ اچھا ہو۔
بہت کچھ
اور اس نے کہا
شاید آپ کو کسی چیز سے نفرت ہے۔
اور اس نے نہیں کہا
شاید آپ کسی عورت سے نفرت کرتے ہیں۔
یہ ایک عمومیت ہے جو ہماری رہنمائی کرتی ہے۔
ایک عام اصول کے مطابق
ہر چیز پر یقین رکھیں
خاص طور پر خواتین کے لیے
یہ قاعدہ
یہ ان میں سے کچھ ہے جس سے لوگ نفرت کرتے ہیں۔
یہ اس کے لیے اچھا ہو سکتا ہے۔
سمجھدار لوگ جانتے ہیں۔
یہ ان لوگوں کا سچ ہے جو زندگی میں تجارت کرتے ہیں۔
قرآن پاک
یہ انسانی روح لیتا ہے۔
یقین کرنا
اور غیب کے پوشیدہ معاملے کے سامنے ہتھیار ڈال دے۔
بنانے کے بعد
آپ محیق میں کیا کر سکتے ہیں۔
کھلا تعاقب
تقدیر پر یقین
اور وجوہات لیتے ہیں۔
خداتعالیٰ کے قوانین سے
اس کے وجود میں
وجوہات کو ان کے اسباب سے جوڑنا
زمین پر کیا ہو رہا ہے؟
یہ اصل میں ہے۔
اور عام طور پر
اس کی وجوہات سے متعلق
اس لیے اس نے ہماری رہنمائی کی۔
خدا دلائل دے۔
ہماری دنیا کے معاملات میں
اور ہماری آخرت کے معاملات
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
حضرت مریم علیہا السلام پر جب وہ زچگی میں چلی گئیں۔
اور آپ کو ہلائیں۔
کھجور کے درخت کے تنے کے ساتھ
خالص نمی آپ پر گرے گی۔
اور یہ تھا
اس پر اترنے کے قابل
بغیر فعل کے گیلا
اس سے
اس نے ہمیں دشمن سے ہوشیار رہنے کا حکم دیا۔
اور اس نے کہا
اے ایمان والو!
ہوشیار رہو اور بھاگو
ثابت قدم یا سب بھاگ جائیں۔
اور وہ قادر ہے۔
ہمارے لیے یہی کافی ہے۔
ہمارے عمل کے بغیر
یہ ہماری دنیا کا معاملہ ہے۔
یہی بات دوسرے معاملات پر بھی لاگو ہوتی ہے۔
ہمارا مذہب
اور خداتعالیٰ نے فرمایا
اور جو ہدایت یافتہ تھے۔
اس نے ان کی رہنمائی میں اضافہ کیا۔
اور ان کو ان کا تقویٰ بخشا۔
اللہ تعالیٰ نے بھی فرمایا
جب وہ بھٹک گئے۔
خدا ان کے دلوں کو گمراہ کرے۔
چنانچہ اللہ تعالیٰ نے فیصلہ کیا۔
یہی نیکیوں کا صلہ ہے۔
اچھا بعد میں
یہ بھی نافرمانی کی سزا ہے۔
بعد میں گناہ
اور اس کے لیے
وجوہات کو لے کر
یا تنبیہ ادا کریں۔
یہ تقدیر پر یقین سے متصادم نہیں ہے۔
یہ بھی تقدیر ہے۔
جیسا کہ عمر بن الخطاب نے کہا
خدا اس سے راضی ہو۔
جب اس نے لیونٹ میں داخل ہونے سے انکار کر دیا۔
جب اسے پھیلنے کا علم ہوا۔
اس میں طاعون
اسے بھاگنے کو کہا گیا۔
خدا کی تقدیر سے
اس نے کہا ہاں
وہ شخص جو خدا کی طرف سے مقدر ہے۔
خدا کی مرضی سے
اتفاق کیا۔
وجوہات لینا
اس سے منسلک ہونے کا مطلب یہ نہیں ہے۔
وجوہات لینا
خدا کے قوانین کی بنیاد پر
اسباب اور اسباب کے درمیان تعلق
اس کا مطلب وابستگی نہیں ہے۔
اس میں کوئی رکاوٹ نہیں ہے۔
اس پر یقین کیے بغیر
معاملہ اس کی مرضی سے حاصل ہوتا ہے۔
خدا اور اس کی حکمت
یعنی وہ اس پر یقین نہ کرے۔
ایک کہ جب تک اس کے پاس ہے۔
وجوہات لیں۔
وہ جو چاہتا تھا اسے حاصل ہونا چاہیے۔
خدا کی مرضی کی ضرورت کے بغیر
اس میں
یہ رکاوٹ وجوہات کی بنا پر ہے۔
اس طرح اسے شرک سمجھا جاتا ہے۔
علامات بھی
مکمل طور پر وجوہات کے بارے میں
قانون کی توہین
اس کے اثر سے انکار متضاد ہے۔
دماغ کے لیے
اسباب کا اثر اسباب پر ہوتا ہے۔
لیکن بعد
خدا کی مرضی اور مرضی
جیسے غلام کے لیے
خواہش اور خواہش
اللہ کی مرضی کے بعد
اور اس کی مرضی
رضائے الٰہی کی روانی ۔
اور آفاقی قوانین کا استحکام
وجوہات لینا
اس سے کوئی لگاؤ کے ساتھ
ادراک کی بنیاد پر
رضائے الٰہی کی روانی ۔
جس کی خلاف ورزی ہو سکتی ہے۔
عالمی قوانین کا استحکام
ایسی حکمت کے لیے جسے خدا جانتا ہے۔
خدا قادر مطلق ہے۔
وہ جب چاہے اور جس طرح چاہے
ان سنتوں کی خلاف ورزی کرنا
وہ جو چاہتا ہے کرتا ہے۔
اور وہ ہر چیز پر ہے۔
ایک زبردست چیز
خدا نے آگ سے منع فرمایا
ابراہیم علیہ السلام کو جلانا
مستقل مزاجی کے خلاف
یہ کائناتی سال ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
ہم نے کہا اے کائناتی آگ
آپ پر سلامتی اور برکتیں نازل ہوں۔
ابراہیم
اور حضرت زکریا علیہ السلام کو برکت دی گئی۔
زندہ باد، السلام علیکم
اپنے بڑھاپے کے باوجود
خداتعالیٰ نے فرمایا
نیچے کی لکیر
کہ مومن کو لینا چاہیے۔
جو بھی وجوہات وہ کر سکتا ہے۔
وہ اب بھی اپنی امید پر قائم ہے۔
وہ صرف خدا میں ہے۔
اس طرح، یہ ایک درمیانی زمین ہو جائے گا
بہت زیادہ نظر آنے والوں میں
آفاقی قوانین کے استحکام پر
اور اس کی ناگزیریت
اور اس کے ناکام ہونے کی صلاحیت
کسی بھی معاملے میں، کون مبالغہ آرائی کر رہا ہے؟
وجوہات لینے میں
پر انحصار کا الزام لگانا
خدا کی مرضی اور اس کی روانی
اس کی ایک مثال اعتدال پسندی ہے۔
جو مسلمانوں نے کیا۔
جنگ بدر میں
جہاں وہ لے سکتے تھے
اس کی وجوہات ہیں۔
انہوں نے ایسا کرنے میں اپنی کوششیں تھکا دیں۔
انہوں نے اپنی امید خدا پر رکھی
چنانچہ اللہ تعالیٰ نے انہیں فرشتے عطا فرمائے
جس نے انہیں فعال کیا۔
اگرچہ فتح کا
ان کی چھوٹی تعداد اور سامان
وہ خلاف ورزی کرنے والا ہے۔
لوگوں کی نظروں میں معمول کے مطابق
خداتعالیٰ نے فرمایا
جب تم اپنے رب سے مدد مانگو
تو اس نے آپ کو جواب دیا۔
میں آپ کو ہزار بڑھاتا ہوں۔
ایک دوسرے کے ساتھ کھڑے فرشتوں کا
دو تصویریں۔
فہم میں انحراف کرنا
تقدیر
سب سے پہلے
تقدیر کو ایک عمل کے طور پر پکارنا
گناہ اور کفر
اللہ تعالیٰ نے ان کے بارے میں فرمایا
شرک کرنے والے کہیں گے۔
اگر خدا چاہتا تو وہ ہمیں شامل نہ کرتا
نہ ہی ہمارے والدین
ہم کسی چیز سے محروم نہیں تھے۔
اس نے بھی جھوٹ بولا۔
ان سے پہلے والے
جب تک وہ ہمارے دکھ چکھ نہ لیں۔
بولو کیا تمہارے پاس ہے؟
جو کوئی جانتا ہے وہ ہمارے پاس لے آئے
جس کی پیروی کرو
سوائے شک کے
اور تم صرف سرگوشی کر رہے ہو۔
تو خدا نے ان سے جھوٹ بولا۔
ان کے دعوے میں
یہ اور ان جیسے دوسرے
متکبر اور متضاد
ان کے مقدمے میں
وہ اسے ہر گز نہیں پھیلا سکتے
فلو نے حکم دیا۔
بدسلوکی کرنے والے نے ان کو مارتے ہوئے مارا۔
یا حق چھین لیں۔
پھر اس نے ان سے احتجاج کیا کہ ایسا ہی ہے۔
تقدیر اور تقدیر کا سبب
انہوں نے اس سے یہ بات قبول نہیں کی۔
بلکہ اس سے زیادہ ناراض ہوں گے۔
غصہ اور وہ لڑیں گے۔
ان کے چوری شدہ حقوق کے بارے میں
کیا تعجب ہے
وہ تقدیر کو گناہوں کے خلاف کیسے پکارتے ہیں؟
اور خدا ناراض نہیں ہوتا
وہ کسی سے مطمئن نہیں ہیں۔
انٹرویو میں بطور ثبوت استعمال کیا جائے۔
جب وہ غلطی کرتا ہے تو وہ اس سے ناراض ہوتے ہیں۔
ان پر
دوم، جڑتا
اور انحصار
جہاں کچھ مسلمان لے گئے۔
بعد کے زمانے میں
ایک کمزور جواز
ان کی نااہلی اور گرنے کی وجہ سے
اور کرپشن پر ان کا اطمینان
اور ذلت
خدا کی تقدیر کو بھول جانا
اصل میں ان پر چلائیں۔
خدا کے قائم کردہ قوانین کے مطابق
جو اسباب کو جوڑتا ہے۔
اس کی وجوہات کے ساتھ
یہ بے بسی اور بے بسی تھی۔
یہ مرکزی بندرگاہ ہے۔
سیکولر سوچ سے راضی ہونا
مسلم قوم کی حقیقت کے سامنے
اور لگام پر اس کا کنٹرول
اس میں
ان کا نام مالک ابن نبی تھا۔
یہ بے بسی اور ذلت کو قبول کرنا
نوآبادیات کی صلاحیت
اس کو المودود کہا
غلامی
اس میں کوئی شک نہیں کہ سچائی ہے۔
اس معاملے میں
جیسا کہ ہم نے پہلے ذکر کیا ہے۔
کام کے درمیان توازن میں
انتباہ کو آگے بڑھانے کے لئے اپنی طاقت میں سب کچھ کریں۔
جب تک ہم نہ پہنچ جائیں۔
جتنا ممکن ہو۔
پھر جس چیز کی وہ قدر کرتا ہے اس کے سامنے ہتھیار ڈال دے۔
اس میں ہمارے ایمان کے لیے خُدا
اس کا مطلب ایک عمل ہے۔
وہ وجوہات جو اللہ نے ہمارے لیے فراہم کی ہیں۔
اور دفاع
اللہ تعالیٰ کی تقدیریں اس کی تقدیر سے ہوتی ہیں۔
جب تک موجود ہے۔
دفاع کا امکان
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اگر خدا لوگوں کو دور نہ کرتا
ایک دوسرے
زمین خراب ہو جائے گی۔
لیکن خدا کا فضل ہے۔
جہانوں پر
اگر آپ کو دفاع نہیں ملتا ہے۔
جتنا ممکن ہو۔
خدا کے فیصلے پر صبر کرنا ضروری ہے۔
یقین کے ساتھ اس کا اندازہ لگائیں۔
کہ اس کے پیچھے خیر ہے۔
اور سود اور رحمت
آپ کو اسے تلاش کرنے کی کوشش کرنی چاہئے۔
اور اسے بھلائی اور اصلاح کے لیے استعمال کریں۔
اور حالات بدلیں۔
لوگ روحوں کو جوابدہ رکھتے ہیں۔
اور تباہی کے اسباب کو دور کرے۔
ایک قول پر یقین کرنا
اللہ تعالیٰ
خدا نہیں بدلتا
کوئی بھی لوگ اسے بدل نہیں سکتے
اپنے بارے میں کیا؟
یہ بات واضح ہو جاتی ہے۔
اعتماد کے درمیان فرق
اور انحصار
جہاں بھروسہ کیا جائے۔
یہ دل کا کام اور غلامی ہے۔
خدا پر بھروسہ اور بھروسہ
اور اس کی پناہ مانگو
اس کو اور ڈیلیگیٹ
اس کے لیے اور وہ جو حکم دیتا ہے اس پر راضی رہو
اپنی وجوہات کے ساتھ
جس کا حکم ہے۔
انحصار نا اہلی ہے۔
اور وجوہات پر استدلال
اور اس میں پھیل جائیں۔
ان کا دعویٰ ہے کہ یہ اعتماد کی ایک شکل ہے۔
اور تقدیر پر یقین
تضادات
تقدیر پر یقین
سب سے پہلے
تقدیر کو جھٹلانا اور اس کا انکار کرنا
وہ اس بات کا انکار کرتا ہے کہ خدا قادر مطلق خدا ہے۔
چیزوں کے ہونے سے پہلے جان لیں۔
یا اس نے لکھا
دوسری بات
انڈرسٹیمیشن
اور اس کا مذاق اڑایا
اور اس کا مذاق اڑانا چاہے وہ اس کے بارے میں جھوٹ نہ بولے۔
تیسرا
خداتعالیٰ کی مخالفت
اس کی قسمت میں
یا اسے مضحکہ خیز سمجھیں۔
اور بے سود
چوتھا
یہ ماننا کہ بدقسمتی کا اندازہ لگایا جاتا ہے۔
اللہ تعالیٰ کی طرف سے اپنے بندوں کی طرف
ان کے ساتھ ظلم
اس کے لیے اللہ تعالیٰ
پانچواں
یقین ہے کہ خدا تعالیٰ
وہ گناہ اور شرک کو قبول کرتا ہے۔
جو غلام سے گرتا ہے۔
جس کی تم مجھ پر قدر کرتے ہو۔
تقدیر پر یقین کے ثمرات میں سے ایک
اس کا خلاصہ ہے۔
ایمان کا سب سے اہم پھل
جتنا اندر
سب سے پہلے
اللہ تعالیٰ کی تسبیح کرنا
اور اس کی تعظیم
تقدیر پر یقین کے اظہار کی وجہ سے
خدا کے سب سے خوبصورت نام اور اس کی اعلیٰ صفات
جیسے علم اور حکمت
اور تخلیق اور صلاحیت
جلال اور ہر چیز کو فتح کرنا
دوسری بات
جب آفات آتی ہیں تو مطمئن ہوتے ہیں۔
کیونکہ اگر بندہ جانتا ہے۔
کہ اس کے ساتھ جو ہوا وہ نہیں ہوا۔
غلطی کرنا اور غلطی نہ کرنا
اس کے ساتھ ایسا نہ ہوتا
خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
تیسرا
خود کو پرسکون اور یقین دہانی
واقعات وصول کرتے وقت
اچھے اور برے
اس سے گھبرائیں نہیں۔
دل کی دھڑکنیں اس کے ساتھ جاتی ہیں۔
جب یہ مشکل ہوتا ہے۔
حد سے زیادہ خوشی سے خوش نہ ہوں۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
اس پر کیسی مصیبت آئی
زمین پر یا اپنے آپ میں
سوائے کتاب کے
اس سے پہلے
ہم اسے صاف کرتے ہیں۔
یہ خدا کے لیے آسان ہے۔
تاکہ آپ اداس نہ ہوں۔
جس کے لیے آپ نے کمی محسوس کی۔
اور جو کچھ اس نے تمہیں دیا ہے اس پر خوش نہ ہو۔
میں قسم نہیں کھاتا ہوں۔
وہ ہر احمق سے محبت کرتا ہے۔
فخر
چوتھا، آگے بڑھو
خدا کے راستے پر
الجھن یا پریشانی کے بغیر
رکاوٹوں سے عدم اطمینان نہیں ہے۔
اور مشکلات
خدا کی مدد سے مایوس نہ ہوں۔
اور اسے بڑھا دیں۔
غلط سمت کا کوئی خوف نہیں ہے۔
یا جرمانے کا نقصان
پانچواں
دل نفرت اور حسد سے پاک ہے۔
کیونکہ وہ حقیقت میں ہیں۔
خداتعالیٰ کے فرمان کی مخالفت
نعمتوں میں وہ قدر کرتا ہے۔
اپنے بندوں پر
6
وہم سے حفاظت
اس سے کچھ کو تکلیف ہوئی۔
تقدیر کے باب میں گمراہ فرقے۔
جیسے تقدیر اور تقدیر پرستی
وہ وہم و گمان
جس کا منفی اثر پڑتا ہے۔
ان کے مالکان کے اعمال پر
اور ان کے اعمال
7
نیک کاموں میں محنت لگائیں۔
اور اللہ کے احکام سے بھاگنا
جسے وہ مطمئن نہیں کرتا
تقدیر کے لیے جو اسے خوش کرتے ہیں۔
8
اللہ تعالیٰ سے مانگنا
ہدایت اور استقامت
اور دل کے بھٹک جانے کا خوف
اور پاؤں کی پھسلن
اس سے کوئی عیب نہیں ہے۔
سوائے ان کے جو خدا پر رحم کرتے ہیں۔
تو اس نے اس کی رہنمائی کی اور اسے ثابت قدم رکھا
9
اللہ تعالیٰ پر سچا بھروسہ
اور اسی کا سہارا لے
تصورات کا خلاصہ
سنی