سنی تصورات کا خلاصہ
تعلیم مسلسل ہے اور کبھی ختم نہیں ہوتی
انسانی روح کی فطرت کا
اطاعت اور نافرمانی کے درمیان اتار چڑھاؤ
رہنمائی اور بہکانا
اس لیے اسے مسلسل فالو اپ کی ضرورت ہے۔
اسے ایک بار ہدایت اور اطاعت کے بیان میں ڈال دینا کافی نہیں ہے۔
یہ سوچ کر کہ اس کے بعد ہمیشہ کے لیے ٹھیک ہو جائے گا۔
بلکہ، یہ ہمیشہ سیٹ ٹیمپلیٹ کی حدود سے تجاوز کرتا ہے۔
ایک پہاڑی اور دوسری
ہر بار جب آپ کو اسے دوبارہ ترتیب دینے کی ہدایت کی ضرورت ہوتی ہے۔
اس طرح تعلیمی عمل کی مشکل اور سنگینی واضح ہو جاتی ہے۔
اس کی مستقل ضرورت
یا تو یہ مسلسل کوشش
یا نقصان
پڑھے لکھے شخص کی کوتاہی اور غفلت کے درمیان
بعض اوقات المطربی کی طرف سے جاری کیا جاتا ہے۔
کچھ خامیاں جن سے معلم نفرت کرتا ہے۔
لیکن وہ اسے نظر انداز کر سکتا ہے۔
یہ سمجھتے ہوئے کہ ہر کوتاہی کے لیے الرٹ جاری رہتا ہے۔
وصول کنندہ کی بیگانگی اور خلفشار سے ایک جوابی ردعمل ہو سکتا ہے۔
اس کو نظر انداز کرنے میں کوئی حرج نہیں۔
بشرطیکہ یہ غلطیوں کے بارے میں ہو۔
یہاں تک کہ واضح برے اعمال
مقصد ترجیحات میں توازن رکھنا اور شاگرد کے بالغ ہونے تک ملتوی کرنا چاہیے۔
اور اس کی خامی کا ادراک
یہ غفلت کسی بھی طرح غفلت یا لاپرواہی کا باعث نہ بنے۔
تنبیہ کو نظر انداز کرنا اتنا ہی نقصان دہ ہے جتنا اس پر اصرار کرنا
اور معلم کی حکمت
جو اسے بتاتا ہے کہ کب نظر انداز کرنا بہتر ہے اور کب ہدایت کرنا ہے۔
تعلیم میں نرمی اور فیصلہ کن دونوں کا استعمال
لچکدار ہونا ضروری ہے۔
فیصلہ سازی بھی اپنی جگہ اسی حد اور سطح پر ضروری ہے۔
جس چیز سے منع کیا گیا ہے وہ سختی اور دل کی سختی سے ہے جو خیر کا باعث نہیں ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
خدا کی رحمت کی وجہ سے اس نے ان کے لیے نرمی پیدا کی۔
اور اگر آپ سخی اور سخت دل ہوتے تو آپ کے آس پاس کے لوگ کمزور نہیں ہوتے
فیصلہ کن ہونے کا مطلب کسی بھی طرح سے سختی نہیں ہے۔
بلکہ، یہ صحیح فیصلہ کرنے میں معلم کی استقامت ہے۔
اور اس کے نفاذ پر اصرار کیا۔
اچھے طریقے کو مدنظر رکھنا
اس میں شفقت اور محبت ہے۔
معلم کو کیا ضرورت ہے۔
یہ نرمی کے علاقوں اور فیصلہ کن علاقوں کی بصیرت ہے۔
محبت کی مستقل بنیاد پر
خواہشات پر قابو پانے کی تعلیم
خواہشات پر قابو پانا ایک ایسی صلاحیت ہے جس پر انسان تربیت کرتا ہے۔
وہ عموماً اس کا عادی ہو جاتا ہے۔
اور جب وہ جوان تھا تو اس نے اس پر زیادہ تربیت کی۔
وہ اس سے زیادہ قابل اور اس سے زیادہ قابل تھا۔
جب اسے ضرورت ہوتی ہے تو وہ اسے موجود پاتا ہے۔
مسلمان اللہ تعالیٰ کو پکار نہیں سکتا
یا اس کی خاطر جہاد؟
اپنی خواہشات اور خواہشات پر قابو رکھے بغیر
خواہ وہ مباح کے دائرہ میں ہی کیوں نہ ہو۔
جس میں بذات خود کوئی گناہ نہیں۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
کہو اگر تمہارے باپ اور بیٹے
اور تمہارے بھائی، تمہارے شوہر اور تمہارا قبیلہ
اور جو پیسہ آپ نے بنایا ہے۔
اور ایسی تجارت جس کا تم ڈرتے ہو جمود کا شکار ہو جائے گا۔
اور وہ مکانات جو آپ کو خوش کرتے ہیں آپ کو زیادہ عزیز ہیں۔
خدا اور اس کے رسول کی طرف سے اور اس کی راہ میں جہاد کرنا
چنانچہ وہ انتظار کرتے رہے جب تک کہ خدا اپنا حکم نہ لے آئے
اور خدا سرکش لوگوں کو ہدایت نہیں دیتا
آیت میں ہر چیز کا ذکر ہے۔
یہ بنیادی طور پر جائز ہے۔
لیکن یہ حرام اور گناہ ہو جاتا ہے۔
میں تبلیغ اور جہاد کے فریضے سے خدا کی خاطر واپس آتا ہوں۔
خواہشات پر قابو پانے کا مطلب ان سے محروم ہونا نہیں ہے۔
اگر جائز ہے۔
بلکہ اس کا مطلب ہے خود کو تربیت دینا کہ وہ اس کو برداشت کرے۔
جب ضرورت ہو۔
اور اس پر
معلم تربیت حاصل کرنے والوں کو تربیت فراہم کر سکتا ہے۔
وہ کورس جن میں بعض خواہشات ان سے مانع ہیں۔
روح محدود مدت کے لیے جائز ہے۔
ضرورت پڑنے پر انہیں اس کے ساتھ تقسیم کرنے کی عادت ڈالنا
سزا بذات خود نہ قابل مذمت ہے اور نہ ہی حرام
یہ فرد یا بچے کے وجود کے لیے نقصان دہ نہیں ہے۔
جیسا کہ تعلیم کے کچھ عقائد اسلام سے پہلے کے دور میں دعویٰ کرتے ہیں۔
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم پر رحمتیں نازل ہوں۔
اس نے بچے کو نماز نہ پڑھنے پر تادیب کا حکم دیا۔
اور اس نے کہا
اپنے بچوں کو سات سال تک نماز کی ترغیب دیں۔
اور ان کو دس تک مارا۔
لیکن ہمیں جس چیز کا فیصلہ کرنے اور اس پر زور دینے کی ضرورت ہے وہ درج ذیل ہیں۔
سب سے پہلے
سزا جسمانی اور اخلاقی دونوں طرح کی نہیں ہونی چاہیے۔
پہلی چیز جس کا معلم سہارا لیتا ہے۔
بلکہ اس کا آغاز ثواب سے ہونا چاہیے۔
اگر یہ کام نہیں کرتا ہے،
سزا پر جائیں۔
یہ حسی سے پہلے اخلاق سے شروع ہوتا ہے۔
دوسری بات
ایک بچے اور دوسرے کے درمیان انفرادی اختلافات کو مدنظر رکھا جاتا ہے۔
سزا کی قسم اور اس کی ضروری خوراک کا فیصلہ دانشمندی سے کیا جاتا ہے۔
ایک بچہ ہے جو منہ پھیرنے کو عبرتناک سزا کے طور پر دیکھتا ہے۔
اس کا ضمیر اس سے متاثر ہوتا ہے۔
اس نے اس سزا سے تجاوز نہیں کیا اور دوسرے کے پاس چلا گیا۔
بلکہ علامات کا دورانیہ زیادہ عرصہ نہیں چلتا تھا۔
اگر تھوڑا سا کافی ہے۔
دوسرے بچے کو حسی سزا کے علاوہ کوئی پرواہ نہیں ہے۔
یہ شخص وہی استعمال کرتا ہے جو اس کے لیے فائدہ مند ہو۔
تیسرا
معلم کو یہ خیال رکھنا چاہیے کہ سزا مقدار کے لحاظ سے بھی جرم کے لیے موزوں ہے۔
اس کے پاس سزا کی کوئی مقررہ خوراک نہیں ہے جسے وہ ہر معاملے میں یکساں طور پر استعمال کرتا ہے۔
اس سے بچہ ایک بڑی خلاف ورزی کا مرتکب ہو گا۔
جب تک اس کی سزا چھوٹی سزا کے برابر ہے۔
چوتھا
اسی طرح سب سے پہلے اس کے حقیقی نفاذ کے بجائے سزا کی دھمکی ہے۔
کیونکہ یہ بچے کی روح میں اس کا مستقل خوف محفوظ رکھتا ہے۔
اس کے اعلی تال کے علاوہ
جس کی وجہ سے بچہ اس کا عادی ہو جائے اور اس سے خوفزدہ نہ ہو۔
رہنمائی اور تربیت کے ذریعے تعلیم
سب سے پہلے
رہنمائی اور تعلیم کی ضرورت
تعلیمی عمل میں صرف رول ماڈل کافی نہیں ہیں۔
یہ ہر ضرورت کو پورا نہیں کرتا
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم انسانیت کے لیے بہترین نمونہ ہیں۔
وہ اپنے دوستوں کی پرورش میں اپنے رویے سے مطمئن نہیں تھا۔
بلکہ وہ ہمیشہ ان کی رہنمائی اور رہنمائی کرتا تھا۔
یہاں تک کہ احادیث کا بہت بڑا ذخیرہ پیدا ہوا۔
جو قانون سازی کے اہم ذرائع میں سے ایک بن گیا ہے۔
قرآن کریم تمام ہدایت اور نصیحت ہے۔
تعلیم میں، رول ماڈلنگ اور indoctrination کا امتزاج ہونا چاہیے۔
دوسری بات
رہنمائی اور تعلیم کا ذریعہ
یہ پچھلے نکتے سے واضح ہے۔
یہ ہدایت اور تعلیم کا ذریعہ ہے۔
یہ قرآن و سنت ہونا چاہیے۔
اس لیے ہم اپنے بچوں سے رہنمائی نہیں لیتے
اقدار، تصورات، اخلاقیات اور طرز عمل میں
پوری زمین میں ہمیں گھیرے ہوئے جہالت سے
اس کا مطلب یہ نہیں کہ ہم اپنے دماغ کو بند کر لیں۔
مفید انسانی تجربات کے بارے میں
حکمت مومن کی کھوئی ہوئی جائیداد ہے۔
اسے جہاں بھی ملے، اس کا زیادہ حق ہے۔
لیکن اس کا مطلب یہ ہے کہ ہم محتاط رہیں کہ جہالت کے لالچ میں نہ آئیں
اس کے بارے میں جو ہم پر نازل ہوا، یا اس کا کچھ حصہ
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور میں ان کے درمیان فیصلہ کروں گا جو خدا نے نازل کیا ہے۔
ان کی خواہشات کی پیروی نہ کریں۔
اور ان سے ہوشیار رہو کہ کہیں وہ تمہیں کسی چیز سے فتنہ میں نہ ڈالیں جو خدا نے تم پر نازل کیا ہے۔
تو اس کا کیا مطلب ہے؟
کہ ہم اصول صرف خدا کی کتاب سے اخذ کرتے ہیں۔
اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی سنت
جہاں تک درخواستوں کا تعلق ہے۔
یعنی عمل درآمد اور کارکردگی کا طریقہ
کسی بھی مفید طریقہ یا انداز کو نقل کرنے میں کوئی حرج نہیں ہے۔
جب تک کہ یہ اخذ کردہ اثاثوں سے متصادم نہ ہو۔
قرآن و سنت سے
ہمارے پختہ یقین کے ساتھ
اصولوں کے لحاظ سے زمانہ جاہلیت میں صرف دو چیزیں تھیں۔
یا تو وہ اقدار اور اصول جو اسلام میں ہیں۔
آئیے پھر اسے اس کے اصل الہی ماخذ سے لیتے ہیں۔
یا وہ اقدار جو اسلام سے متصادم ہوں۔
کسی بھی حالت میں نیکی حاصل نہیں کی جا سکتی
یہاں تک کہ اگر پہلی نظر میں یہ چمکدار اور چمکدار نظر آتا ہے
توانائیوں اور جذبات کو ہدایت دینا
اسلام انسانی توانائیوں اور جذبات کی رہنمائی کرتا ہے۔
اور اس کے بہت سے جذبات صحیح سمت میں ہیں۔
وہ اسے پھل لانے کے لیے مطلوبہ کھیت میں رکھتا ہے۔
مثال کے طور پر اگر کسی شخص میں نفرت کی توانائی جمع ہو جائے۔
یہ ایک فطری توانائی ہے۔
اسلام اسے شیطان اور اس کے مددگاروں سے نفرت کرنے کی ہدایت کرتا ہے۔
اور نہیں، وہ تمام برائیاں جو وہ تخلیق کرتے ہیں۔
اسی طرح اسلام محبت کی توانائی کو خدا کی محبت میں خالی کرتا ہے۔
اور مومنین کی محبت، نیکی اور حلال چیزوں سے
یہی بات دیگر تمام توانائیوں پر بھی لاگو ہوتی ہے۔
جیسے جہاد، کاشت، پیداوار، اور تعمیر نو
اسلام یہ سب کچھ نیکی کرنے اور باطل کو ختم کرنے کے لیے وقف کرتا ہے۔
یہ روح کو اس کی توانائیوں سے مسخ ہونے اور فتنہ و فساد میں مبتلا ہونے سے بچاتا ہے۔
تعلیم اور تزکیہ نفس سے خالی علم
یہ اپنے مالک کے لیے فائدہ مند ہونے کے بجائے بہانہ بن جاتا ہے۔
بلکہ یہ اس کے مالک کو زمین پر فساد پھیلانے کا باعث بن سکتا ہے۔
اسے ٹھیک کرنے کے بجائے
لہٰذا طلبہ کو تعلیم کے تمام مراحل میں اعلیٰ اور عظیم مقاصد سے جوڑنا چاہیے۔
وہ ادنیٰ مقاصد اور معمولی باتوں سے گریز کرتا ہے۔
اس وژن کے مطابق تعلیمی نصاب تیار کیا جائے۔
خاص طور پر نام نہاد نظریاتی علوم کے میدان میں
جیسے تاریخ، زبان، ادب اور تعلیم کے علوم
تاریخ میں، مثال کے طور پر، طلباء اسلام کے ہیروز کی سوانح عمری کا مطالعہ کرتے ہیں۔
ان کی سوانح حیات میں رول ماڈلز کو نمایاں کیا گیا ہے۔
وہ برے لوگوں کا تذکرہ کرتا ہے اور ان کے شر اور انحراف کے ذرائع بیان کرتا ہے۔
قوم پر اس کے برے اثرات مجرموں کے راستے کی بصیرت دینے پر مبنی ہیں۔
اجتماعی تعلیم
اگرچہ انفرادی تعلیم ممتاز افراد کی تیاری میں اپنی اہمیت اور کردار رکھتی ہے۔
تاہم، یہ اکیلے کبھی کافی نہیں ہے
بلکہ اجتماعی تعلیم یا گروہ کے اندر فرد کی تعلیم ہونی چاہیے۔
کیونکہ انسانی روح جیسا کہ ہم نے دکھایا ہے، تعلیم یافتہ کی فطرت میں ہے۔
اس کے دو اصل رجحانات ہیں۔
انفرادیت اور اجتماعیت
وہ ایک گروہ میں ایک فرد ہے۔
اس کے مطابق، فرد کی معمول کی پرورش نہیں ہوگی۔
جب تک ہم اس کے ان پہلوؤں کو مدنظر نہیں رکھتے جو پختہ یا کام نہیں کرتے
سوائے اس گروپ کے جس میں دوسرے افراد بھی ہوں۔
اسکول اور اس کے طلبہ کی سرگرمیاں اجتماعی تعلیم کی ایک قسم ہیں۔
نیز مساجد میں حافظے کے حلقے بھی
اس کے ساتھ تعلیمی دورے اور کیمپ ایک قسم کی گروپ ایجوکیشن ہیں۔
وصول کنندہ دوسروں کے ساتھ صحیح بقائے باہمی کی تربیت کرتا ہے۔
اور ان کے ساتھ مثبت سلوک کیسے کیا جائے۔
اور مشترکہ مقاصد کی تشکیل
اور ٹیم ورک کا حصول
جس سے ان شعبوں میں شاندار نتائج برآمد ہوتے ہیں جو انفرادی کام کے ذریعے حاصل نہیں کیے جا سکتے
تعلیم کو متاثر کرنے والا ماحول
بچہ یا معلم عام طور پر اپنے اردگرد کے ماحول سے متاثر ہوتا ہے۔
گھر، گلی، اسکول اور کمیونٹی اس پر اثر انداز ہوتے ہیں۔
اگر ہم چاہتے ہیں کہ تعلیمی عمل کامیاب اور نتیجہ خیز ہو۔
ہمارے پاس مسلمانوں کا گھر ہونا چاہیے۔
اور مسلم گلی
اور مسلم سکول
اور مسلم کمیونٹی
اور اسلامی میڈیا