سنی تصورات کا خلاصہ
وکالت کے ذرائع
وکالت کے ذرائع میں ہر وہ جائز ذریعہ شامل ہے جو دعوت کے مقاصد کے حصول کی طرف لے جاتا ہے۔
توحید کا حصول اور شرک اور اس کے اسباب سے تنبیہ کرنا
عبادات کی وضاحت اور ان کو انجام دینے کا طریقہ
اچھے اخلاق کی وضاحت کرنا اور ان کی حوصلہ افزائی کرنا
اور ان کے خلاف بد اخلاقی اور ممانعت کا بیان
بنیاد حل کے ذرائع میں ہے۔
جب تک کہ اس کی ممانعت کا ثبوت نہ ہو۔
تبلیغ کے لیے بلائیں۔
تبلیغ، خدا کی مرضی، بندے کے دل میں خداتعالیٰ کی تبلیغ ہے۔
یہ اللہ تعالیٰ اور اس کے خوبصورت ناموں اور ان کے اثرات کو جاننے سے ہے۔
اور اس کے احکام و ممنوعات کو جاننا
کبھی حوصلہ افزائی کے ذریعے اور کبھی ڈرا دھمکا کر، لوگوں کے حالات پر منحصر ہے۔
جس کا نتیجہ خوف، امید اور اللہ تعالیٰ کی محبت میں ہوتا ہے۔
اس کا نتیجہ حکم دینے والے کے عمل اور ممنوعہ شخص کے ترک کرنے کی صورت میں نکلتا ہے۔
اللہ تعالیٰ کا قرب حاصل کریں اور اس کی رضا اور جنت کی تلاش کریں۔
اس تصور کی تبلیغ کسی ایک موضوع تک محدود نہیں ہے۔
صرف یہی نہیں، بلکہ یہ تمام قانونی علوم کا موجود اور شامل ہونا چاہیے اور ان کے لیے نقطہ آغاز ہونا چاہیے۔
چاہے وہ عقیدہ کا مطالعہ ہو، لین دین کا، یا عبادت کا
اور ہر وعظ، درس، وعظ اور مکالمے میں حاضر ہونا
جو کوئی قرآن کریم کی آیات پر غور کرے گا اسے معلوم ہوگا کہ تبلیغ قرآن کا موضوع ہے۔
چنانچہ اللہ تعالیٰ نے قرآن کو خطبہ قرار دیا۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
اے لوگو تمہارے پاس تمہارے رب کی طرف سے نصیحت اور سینوں کے لیے شفا آئی ہے
یہ مومنوں کے لیے ہدایت اور رحمت ہے۔
غور کرنے والا بہت سے احکام و ممنوعات کو دیکھتا ہے۔
خواہ عقائد میں ہو یا احکام و لین دین میں
یہ خدا تعالی کی عظمت اور اس کے خوبصورت ناموں کی نصیحت اور یاد دہانی کے ساتھ ختم یا شروع ہوتا ہے۔
آخرت اور اس کے جزا و سزا کا خوف
اور تبلیغ کا صحیح تصور بھی
یہ لالچ اور دھمکی پر مشتمل ہے۔
کوئی فریق دوسرے پر غالب نہیں آیا
خداتعالیٰ نے فرمایا
بے شک تمہارا رب بخشنے والا اور دردناک عذاب کا مالک ہے
جنت کا ذکر قرآن میں بمشکل ہی آیا ہے۔
جب تک تم اس کے ساتھ آگ کو یاد نہ کرو
مفید خطبہ
اس میں شامل ہے، جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے۔
لالچ اور ڈرانے کا طریقہ
خوف اور امید کا امتزاج
اور مفید خطبات
وہ وہ ہے جو اس کی رہنمائی پر قائم رہتی ہے، خدا اسے برکت دے اور اسے تبلیغ میں امن عطا کرے۔
یہ اختراعی اور اختراعی طریقوں سے گریز کرتا ہے۔
تبلیغ میں پیغمبر کی رہنمائی کی سب سے اہم خصوصیات میں سے ایک
سب سے پہلے
خداتعالیٰ کی طرف اپنے خطبہ میں تبلیغ کا اخلاص
اور وہ اپنی تبلیغ سے شہرت اور تعریف نہیں چاہتا
یا دنیاوی لذتوں میں سے کوئی
دوسری بات
علم اور ثبوت کے بغیر بات نہ کرے۔
وہ بغیر علم کے خداتعالیٰ کے خلاف بات کرنے سے خبردار کرتا ہے۔
یہی معاملہ کسی ایسے شخص کا ہے جو من گھڑت اور ضعیف احادیث کو بطور دلیل پیش کرتا ہے۔
اسرائیلی خواتین، تجسس اور جھوٹی کہانیاں
تیسرا
لوگوں کو تبلیغ کی آزادی دینا اور انہیں بور نہ ہونے دینا
چوتھا
کسی کی آواز بلند کرنے اور تکبر سے بچنے کے لیے
پانچواں
تبلیغ کو اپنے کردار، سلوک، عبادت اور عقیدے میں ایک نمونہ ہونا چاہیے۔
VI
اس نے اپنے خطبہ کو دینے سے پہلے اس کے عناصر تیار کیے ہوں گے۔
تاکہ اسے بغیر کسی خلفشار کے استعمال کیا جا سکے اور نہ ہی وقت کو لمبا کیا جا سکے۔
ساتواں
ہر خطبہ کا ہدف دو بنیادی چیزیں ہونی چاہئیں
پہلا
لوگوں کو ان کے رب، اس کے خوبصورت ناموں اور اس کی اعلیٰ صفات سے متعارف کروانا
اور اس سے کیا عظمت اور محبت پیدا ہوتی ہے۔
اور خوف اور امید
اور دل کے دوسرے کام
دوسرا
لوگوں کو انفرادی ذمہ داریوں کی تعلیم دینا، بشمول کرنا اور نہ کرنا
اور اس کے نتیجے میں ملنے والے انعامات اور سزائیں
آٹھواں
خطبہ سے پہلے لوگوں کے لیے لباس اور زیب وزینت میں اسراف سے بچنا
نویں
اسے اپنی تبلیغ پر لوگوں سے کوئی صلہ نہیں لینا چاہیے۔
اس میں سفر کے اخراجات اور اخراجات شامل ہیں۔
کشتی، خوراک یا رہائش سے
مبلغین اسے ادا کرتے ہیں۔
میڈیا
میڈیا لوگوں کو خداتعالیٰ کی طرف بلانے کا سب سے بڑا ذریعہ ہے۔
دشمنوں نے اسے استعمال کیا اور اس پر بھاری رقم خرچ کی۔
تاکہ انہیں اللہ تعالیٰ کے راستے سے روکا جائے۔
اللہ تعالیٰ کی طرف بلانے والوں کو لازم ہے۔
کہ وہ لوگوں کو سچ سمجھانے میں بہت خیال رکھتے ہیں۔
اور باطل اور اس کے لوگوں کو بے نقاب کرنے میں
میڈیا میں پڑھا ہوا، سمعی اور بصری لفظ شامل ہے۔
خاص طور پر جو ہمارے وقت میں انٹرنیٹ کے انقلاب کے بعد ظاہر ہوا۔
بہت سی اور متنوع تصاویر ہیں جو لوگوں کو متاثر کرتی ہیں۔
جیسے سوشل میڈیا
اور چھوٹے با مقصد کلپس
بصری اور سمعی دونوں
اور دستاویزی فلمیں۔
ٹویٹس اور تجزیہ
اسباق اور لیکچرز کو منتقل کرنا
اور نئے میڈیا کی دوسری شکلیں۔
یہ سب سے اہم میڈیا آؤٹ لیٹس میں سے ایک ہے جو مسلمانوں کے لیے منفرد اور ممتاز ہے۔
جمعہ کا خطبہ
لہٰذا، ان خطبات کو لوگوں کو حقیقت سمجھانے کے لیے استعمال کیا جانا چاہیے۔
اور ان کو نصیحت کرو اور انہیں باطل اور اس کے لوگوں سے ڈراو
یہ بتانا کہ ان کے لیے کیا حلال ہے اور کیا حرام ہے۔
خصوصاً چونکہ خطبہ اسلام میں ہے۔
خداتعالیٰ نے اسے سننا اور سننا فرض کیا ہے۔
اور کسی کام میں مشغول نہ ہو۔
بات کرنے یا کنکریوں کو چھونے سے
نیکی کا حکم دینا اور برائی سے روکنا
اور اس رسم کا تصور
لوگوں کو نیکی کی تلقین کرنا دین کے فرائض میں سے ہے۔
اس کی مطلوبہ صفات اور اعلیٰ اخلاق
حرام چیزوں اور برے اخلاق سے منع فرمایا
انہیں نیکی کرنے کی ترغیب دینا
اور ان کو برے کاموں سے ڈرائے۔
اسلام نے اس رسم کا خیال رکھا ہے۔
اور اسے مسلم کمیونٹی کے لیے ایک حفاظتی والو بنائیں
یہ ہر اس شخص پر واجب ہے جو تبدیلی کے قابل ہو۔
اس نے کہا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
تم میں سے جو کوئی برائی دیکھے تو اسے اپنے ہاتھ سے بدل دے۔
اگر نہیں کر سکتا تو اپنی زبان سے
اگر وہ نہیں کر سکتا تو دل سے
یہ سب سے کمزور ایمان ہے۔
اسے مسلم نے روایت کیا ہے۔
نیکی کا حکم دینے اور برائی سے روکنے میں انصاف اور اعتدال
شریعت نے کنٹرول اور ممانعتیں مقرر کی ہیں۔
اسے نیکی پھیلانے کا ذریعہ بنائیں اور جس چیز کو اللہ پسند کرتا ہے اور اس سے راضی ہے۔
برائی سے روکنا جس سے اللہ تعالیٰ کو نفرت ہے یا اس کو کم کرنا
کرپشن کرنے والوں کا ہاتھ پکڑنا اور انہیں اپنی کرپشن پھیلانے سے روکنا
اوپر کی بنیاد پر
جو حق ہے اس کا حکم صحیح کے ساتھ کرنا چاہیے۔
برائی سے منع کرنا برائی نہیں ہونی چاہیے۔
مطلب یہ کہ حکم اور ممانعت اپنے مقصد کو حاصل کر لیتے ہیں۔
اگر برائی کا انکار کرنے سے برائی ہوتی ہے۔
اس سے بھی بڑا فساد ہے اس لیے اس کا انکار جائز نہیں۔
خواہ نیکی کا حکم برائی کی طرف لے جائے۔
اور اس سے بڑا بدعنوان ہے اس لیے اس نے اس معاملے کو چھوڑ دیا۔
دوسری طرف احکام اور ممانعت کو ترک نہیں کیا جاتا
اس کے نتیجے میں فتنہ و فساد کے خیالی خوف کی وجہ سے
پس احکام و ممنوعات میں عدل کا تصور
یہ ان لوگوں کے درمیان درمیانی زمین ہے جو احکام اور ممنوعات کو نظرانداز کرتے ہیں۔
فتنہ کا خوف اور اس کے نتیجے میں پیدا ہونے والی تخیل شدہ برائیاں
مرجع اور بے حیائی اور بددیانتی والے بھی اسے لیتے ہیں۔
اور جو احکام و ممنوعات کے مصلحتوں اور نقصانات اور نتائج کو مدنظر نہیں رکھتا
جیسا کہ خوارج اور ان سے متاثر ہونے والوں کا معاملہ ہے۔
حکم اور ممانعت کا ہدف وہی ہے جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
مجھے اپنے رب سے معاف کر دو، شاید وہ نیک ہو جائیں۔
چونکہ لوگوں کی رہنمائی اور انہیں حق کی طرف لوٹانا احکام و ممنوعات کے مقاصد میں سے ہے۔
آپ کو وہ ذرائع اختیار کرنے چاہئیں جو ان کی سچائی کو قبول کرنے میں مدد کریں۔
ان پر مہربانی، شفقت، رحم اور مہربانی کا
حکم اور ممانعت نفس کی فتح نہیں ہونی چاہیے۔
یا غلبہ اور دشمنی دکھانے کے لیے
جو حکمراں کی طرف حکمت اور مہربانی کا تقاضا ہے۔
رفتہ رفتہ اصلاح اور تبدیلی میں اس کے ساتھ
جس نے اپنی زندگی کا بیشتر حصہ کفر یا بدکاری میں گزارا۔
وہ ایک ساتھ اپنی تمام خلاف ورزیوں کی مکمل تبدیلی کا مطالبہ نہیں کرتا
ہو سکتا ہے کہ وہ ایسا نہ کر سکے، لیکن وہ اس چیز سے شروع کرتا ہے جو سب سے اہم ہے اور پھر جو اہم ہے۔
جیسا کہ معاذ کی حدیث میں ہے کہ خدا ان سے راضی ہو۔
جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو بھیجا تھا۔
یمن میں اہل کتاب کے لیے
اس نے اس سے کہا، "انہیں گواہی کے لیے بلاؤ۔"
اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور میں اللہ کا رسول ہوں۔
انہوں نے اس کی بات مان لی
تو وہ جان لیں کہ اللہ تعالیٰ نے یہ ان پر فرض کر دیا ہے۔
دن رات پانچ نمازیں۔
اس حدیث کو مسلم نے روایت کیا ہے۔
اس سلسلے میں شیخ الاسلام رحمہ اللہ فرماتے ہیں:
اسلام کے اندر بھی
جب وہ اپنے تمام قوانین سکھانے کے لیے داخل ہوتا ہے تو یہ ممکن نہیں۔
ان سب کا حکم ہے۔
اسی طرح گناہوں سے توبہ کرنے والا
اور ہدایت یافتہ سیکھنے والا
سب سے پہلے، تمام مذاہب کو حکم دینا ممکن نہیں ہے۔
اس کے پاس تمام علم کا ذکر ہے۔
وہ برداشت نہیں کر سکتا
اگر وہ استطاعت نہ رکھتا ہو تو اس صورت میں اس پر واجب نہیں ہے۔
اگر واجب نہ ہو۔
عالم اور شہزادے کو یہ حق حاصل نہیں تھا کہ وہ پہلے تو اس کی پابندی کرے۔
بلکہ وہ احکام و ممنوعات کو معاف کرتا ہے۔
جو ممکن ہو اس وقت تک معلوم اور کیا نہیں جا سکتا
یہ تقدس قائم کرنے کا معاملہ نہیں ہے۔
معاملات کو ڈیوٹی پر چھوڑ دیں۔
کیونکہ یہ واجب اور حرام ہے۔
سیکھنے اور کام کرنے کی صلاحیت پر مشروط
وکالت میں ایک اچھا رول ماڈل
یہ سب سے اہم چیزوں میں سے ایک ہے جو مدعو کیے جانے والوں کو متاثر کرتی ہے۔
مبلغ ان کے لیے ایک اچھا رول ماڈل ہونا چاہیے۔
یہ دین اور اس کے احکام کے بارے میں اس کے خالص فہم میں ہے۔
اُس نے اُن کے لیے اپنے رویے، اخلاق اور عبادات میں ایک مثال قائم کی۔
اور جب دعا ایسی ہو۔
یہ لوگوں کو متاثر کرتا ہے۔
اور خدا تعالیٰ اسے ان میں قبولیت عطا کرتا ہے۔
تبلیغی اور تعلیمی دورے
یہ وہ ہے جس میں بعض مبلغین مخصوص دیہاتوں، دیہاتوں اور دور دراز مقامات سے خطاب کرتے ہیں۔
ان جگہوں پر لوگوں کو تعلیم دینے کے مقصد سے
ان کے مذہب، عبادات اور اخلاق کی ابتداء
وہ کئی دنوں تک ان کے ساتھ رہتے ہیں۔
انہیں سکھانے اور ان کے سوالناموں کا جواب دینے کے لیے
اور ان کو بدعات اور اخلاق کی برائیوں سے ڈرائے۔
رشتہ داروں اور خاندانی سرگرمی کے درمیان وکالت
اس سے ہمارا مطلب ایک چھوٹے خاندان یا قبیلے کے افراد کے درمیان وکالت ہے۔
انہیں ان کے مذہب کے بارے میں تعلیم دینا
اور ان کو برائی اور بدعنوانی سے خبردار کریں۔
خاص طور پر مسلم خواتین کے لیے
اور اسے اس کے مذہب سے بیگانہ اور بیگانہ کرنے کی کوشش کر رہا ہے۔
خاندانوں کے اندر تبلیغی سرگرمی ہر طرح سے اس کی حفاظت کے لیے آئی
رہنمائی کے الفاظ یا مقابلوں سے
یا ھدف شدہ بروشرز تقسیم کریں۔
یا صحیح عقیدہ کے تصورات کو متاثر کرنے والے مسائل پر لڑکیوں کے علماء کو تقسیم کریں۔
اور رزق حلال و حرام
اچھا ماحول پیدا کرنے کی وکالت
یہ طریقہ وکالت کے سب سے کامیاب، سب سے زیادہ مفید اور تیز ترین طریقوں میں سے ایک ہے۔
تصورات کو درست اور مستحکم کرنا
کیونکہ اچھے ماحول میں رہنے کا اثر ان میں رہنے والوں پر پڑتا ہے۔
جسے وہ رول ماڈل اور پرعزم اسلامی ماحول کے طور پر دیکھتے ہیں۔
اور اس کے ساتھ آنے والے جائز سائنسی فوائد
یہ عبادات اور اس کی مختلف شکلوں کو انجام دینے میں تعاون ہے۔
چونکہ انسان اکیلے رہنے کے بجائے گروپ کے ماحول میں زیادہ متحرک ہوتا ہے۔
اچھے ماحول کی مثالیں۔
حج اور عمرہ کے دورے اور طویل سفر
قرآن کو حفظ کرنے اور اس پر غور کرنے کا عمل
اور دیگر گروہی سرگرمیاں
جہاد فی سبیل اللہ
خداتعالیٰ کی خاطر جہاد وکالت کے اسباب کے عروج پر ہے۔
خاص طور پر اگر مجرم خداتعالیٰ کی راہ سے باز آجائیں۔
انہوں نے حق کو لوگوں تک پہنچنے سے روک دیا۔
جہاد ان لوگوں کو ہٹانے اور تباہ کرنے کے لیے آتا ہے جو لوگوں کو دین حق سے روکتے ہیں۔
تاکہ لوگوں کو معلوم ہو کہ یہ دین کیا ہے۔
اس میں داخل ہونے سے لطف اندوز ہونے کے لیے
حق اور صبر کی دعوت
خدا تعالیٰ اور عمر نے فرمایا کہ انسان خسارے میں ہے۔
سوائے ان لوگوں کے جو ایمان لائے اور نیک عمل کیے اور ایک دوسرے کو حق اور صبر کی تلقین کرتے رہے۔
جمع شکل یہ ہے: "ایک دوسرے کو سچائی اور ایک دوسرے کو صبر کرنا۔"
یہ سمجھا جاتا ہے کہ حق کی دعوت
اس کے لیے مصلحین کا تعاون، ان کی ملاقاتیں، مشاورت اور آپس کے انتظامات درکار ہیں۔
ایک انفرادی دعوت کافی نہیں ہے۔
اور اس کے بارے میں اللہ تعالیٰ فرماتا ہے۔
اور تم میں سے ایک قوم ہے جو نیکی کی طرف بلاتی ہے۔
اس نے کہا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
میری امت کا ایک گروہ حق پر قائم ہے۔
جو ان کے لیے لے گا وہ ان کو نقصان نہیں پہنچائے گا۔
جب تک خدا کا حکم نہ آجائے اور وہ ہیں۔
اسے مسلم نے روایت کیا ہے۔
لہٰذا ایک ایسے گروہ کا قیام عمل میں لایا جائے جو حق کی بات کرے اور اس کی دعوت کرے۔
خدا کی طرف بلانے کا ایک اہم ترین ذریعہ اور طریقہ
دشمن آپس میں تعاون اور منصوبہ بندی سے دین اسلام اور اس کے لوگوں سے لڑ رہے ہیں۔
اور وہ اس کے لیے بدنیتی پر مبنی منصوبے بناتے ہیں۔
انفرادی کوششوں سے اس کا مقابلہ کرنا درست نہیں۔
بلکہ اجتماعی محاذ آرائی ہونی چاہیے۔
بیان میں کہا گیا۔
دکھایا گیا بیان دو بنیادی بیانات پر مبنی ہے۔
سب سے پہلے
مومنین کا راستہ بتانا
ان کے عبادات اور معاملات میں ان کے عقیدے اور ان کے مذہب کے احکام کی وضاحت کرتے ہوئے ۔
دوسری بات
مجرموں کے راستے، ان کے فریب اور ان کے ذرائع کی وضاحت
اور لوگوں کو خدا کی راہ سے روکنے کے ان کے منصوبے
خواہ وہ کافر ہوں یا منافق
ان دونوں راستوں کو جانے اور لوگوں کو سمجھائے بغیر
کوئی مفید رپورٹ یا دعوت نہیں ہے۔
صالح امامت
صالح امامت اور صحیح ہدایت والی خلافت کی موجودگی کے ساتھ
وہ پیغام کو مکمل کرتا ہے اور لوگوں کے سامنے سچائی بیان کرتا ہے۔
خواہ وہ زبان سے ہو یا دانتوں سے
صحیح امامت اور صحیح ہدایت والی خلافت کے بغیر
رپورٹنگ محدود رہے گی۔
جیسا کہ حدیث میں آیا ہے۔
اللہ تعالیٰ اختیار کے ساتھ اسے ہٹاتا ہے جسے وہ قرآن سے نہیں ہٹاتا
مکالمے کے ذریعے وکالت
مکالمہ سچائی کو پہنچانے کے مفید طریقوں میں سے ایک ہے۔
یہ عام طور پر دو جماعتوں کے درمیان ہوتا ہے۔
مکالمہ جائزہ ہے۔
یعنی فریقین میں سے ایک یا دونوں
وہ دوسرے کو اس کی طرف لوٹانے کی کوشش کرتا ہے جسے وہ سچ سمجھتا ہے۔
دو قسمیں ہیں۔
سب سے پہلے، ایک عالم اور متعلم کے درمیان مکالمہ
اس میں عالم کا مقصد حقیقت کو بیان کرنا ہے۔
اس کے جاہلوں کے لیے اپنے ثبوت کے ساتھ
عام طور پر سیکھنے والا اس بات کو تسلیم کرتا ہے جو عالم کہتا ہے۔
دوسری بات
کسی معاملے کے حوالے سے دو مختلف فریقوں کے درمیان مکالمہ
ان میں سے ہر ایک اپنے پاس موجود ثبوتوں کے ساتھ اپنے موقف کی صداقت کو ظاہر کرتا ہے۔
اس مکالمے کا مقصد
ہر فریق دوسرے کو ثبوت کے ساتھ اپنی رائے دینے کی دعوت دیتا ہے۔
یہ کامیاب سمجھا جاتا ہے اگر دونوں فریق ایک رائے پر متفق ہوں۔
یا وہ متفق نہیں تھے۔
بلکہ ہر فریق پر یہ بات واضح ہو گئی کہ جس چیز پر وہ اختلاف کرتے ہیں اس سے اختلاف کیا جا سکتا ہے۔
یہ تقسیم اور دشمنی کا باعث نہیں بنتا
جیسے اجتہاد کے معاملات میں
فوائد اور نقصانات کی تشخیص میں فرق
مکالمے کے آداب اور کنٹرول
خدا تعالیٰ کی کتاب میں
ایک آیت جس میں تین بنیادی آداب ہیں۔
اور خداتعالیٰ نے اس کی تبلیغ کی۔
مکالمہ اسی سے شروع ہونا چاہیے۔
تاکہ اس کا پھل بامعنی اور فائدہ مند ہو۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
کہو، "میں صرف ایک چیز سے تمہاری حفاظت کرتا ہوں۔"
کہ آپ خدا کے لیے کھڑے ہوں، دو یا ایک، اور پھر غور کریں۔
اللہ تعالیٰ کے ارشاد میں پہلا آداب یہ ہے کہ تم خدا کے لیے کھڑے ہو جاؤ
خدا کے لیے کھڑے ہونے کا مطلب ہے لاتعلقی اور سچائی کی تلاش میں اخلاص
اس کے آگے سر تسلیم خم کرنا اور نفس پرستی اور خواہشات کے جنون سے نجات حاصل کرنا
دوسرا ادب اللہ تعالیٰ کے ارشاد میں ہے، دو یا کئی بار
اس کا مطلب ہے کہ مکالمہ اور سوچ ایک شخص، خود اور افراد کے درمیان ہوتی ہے۔
یا ایک فریق اور دوسری کے درمیان
مکالمہ لوگوں کے گروپ میں نہیں ہونا چاہیے۔
کیونکہ سچ عوامی فضا میں گم ہو جاتا ہے۔
روح کا لوگوں کے سامنے سچائی کو پیش کرنا مشکل ہے۔
جہاں تک دو افراد کے درمیان سچائی کو تسلیم کرنا زیادہ مؤثر ہے۔
تیسرا ادب اللہ تعالیٰ کے اس فرمان میں ہے کہ ’’پھر غور کرو‘‘۔
یعنی ہر فریق لاتعلقی کے بعد اپنا دماغ استعمال کرتا ہے۔
وہ سوچتا ہے کہ اس کے پاس کیا ثبوت ہیں اور دوسرے فریق کے پاس کیا ہے۔
کون سا زیادہ صحیح ہے؟
اس کا تقاضا ہے کہ وہ بغیر علم کے اس کی حمایت میں بات نہ کرے۔
اس پر عمل کرنے والا علم کے علاوہ کوئی غلطی نہ کرے۔
بین المذاہب مکالمہ اور میل جول
یہ تصور گزشتہ دو دہائیوں میں تجویز کیا گیا ہے۔
اس سے پوچھنے والوں کا مطلب ایک خطرناک مفہوم تھا۔
اس کا مقصد عیسائیوں اور یہودیوں کے مذہب کو درست کرنا ہے۔
ایک خدا پر یقین کے ذریعے اسلام کا ان مذاہب کے ساتھ ملاپ
اور عہد ابراہیم علیہ السلام کا ہے۔
یہ ایک خطرناک تصور ہے جو انہوں نے استعمال کیا۔
بین المذاہب ہم آہنگی کی اصطلاح
ابراہیمی مذہب کی اصطلاح
جو ان کے دعوے میں اسلام، یہودیت اور عیسائیت کو یکجا کرتا ہے۔
جو بھی ان شرائط کو مانتا ہے وہ اسلام میں اپنے عقیدے کی خلاف ورزی کرتا ہے۔
یہ ان کافر مذاہب کو درست اور پہچانتا ہے۔
جبکہ اللہ تعالیٰ کی کتاب میں ہے۔
اسلام کے سوا کوئی مذہب نہیں جو توحید کا مذہب ہے۔
خدا کے نزدیک دین اسلام ہے۔
اور جو اسلام کے علاوہ کوئی اور دین چاہے
اس سے قبول نہیں کیا جائے گا اور وہ آخرت میں نقصان اٹھانے والوں میں سے ہو گا۔
مسخ شدہ مذاہب کے ساتھ مکالمے کا صحیح تصور
یہ ایک مسلمان اور کافر کے درمیان مکالمہ ہے۔
یہ دو مخالف ہیں جنہوں نے اپنے رب کے بارے میں جھگڑا کیا۔
سورۃ نجران میں نازل ہونے والی آل عمران کی آیت اس کی وضاحت کرتی ہے۔
وہ مکالمہ جو ان کے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے درمیان ہوا تھا۔
اور انہیں توحید کی طرف بلایا
اس کی وضاحت ان کے عقائد اور ان کے شرک کو توڑ دیتی ہے۔
اللہ تعالیٰ نے اپنے نبی سے فرمایا، اللہ تعالیٰ آپ پر رحمت نازل فرمائے
کہو اے اہل کتاب، ہمارے اور تمہارے درمیان ایک مشترکہ بات کی طرف آؤ
ہمیں خدا کے سوا کسی کی عبادت نہیں کرنی چاہئے اور اس کے ساتھ کسی چیز کو شریک نہیں کرنا چاہئے۔
خدا کے سوا ایک دوسرے کو رب نہ بناؤ
اگر وہ منہ پھیر لیں تو کہہ دو گواہ رہو کہ ہم مسلمان ہیں۔
یہ کافر مذاہب کے لوگوں سے مکالمے کا صحیح تصور ہے۔
چاہے یہودی ہو، عیسائی یا کوئی اور
یہ توحید کی دعوت سے ہے۔
اور اسے تسلیم نہ کرنا اور لکھنا