بسم الله الرحمن الرحيم
مختصر كتاب
رمضان أحداث وعبر
وفات الشاعر الكبير
أحمد بن الحسين المتنبي
الزمان
شهر رمضان
سنة 54 و 300 للهجرة
الشعر فن من الفنون الإنسانية
التي تميل إليها النفوس بالطبع
وتستروح عند إنشاده
وتتمتع في ظلال قراءته والنظر فيه
وتعشق جيدة
وتتلذذ في ترداده وإعادته
فأوزانه وتوقيعات كلماته
تتراقص معها المشاعر
وتستجيب لها الضمائر
أكثر من نثر الكلام ولو كان جيدا
والشعر العربي الفصيح
هو أجود أنواع الشعر
وأعمقها تأثيرا وأرقاها بيانا
وأعذبها قولا
ولا تنفر عنه إلا النفوس
التي شح حظها من لغة العرب
وتغير الطباعها
فمالت إلى لغات العجم
أو طال حديثها أو استماعها
للهجات الدارجة
فصار فصيح الشعر غريبا عنها
بعيدا عن ثقافتها
والشعر في الإسلام
حسنه كحسن الكلام
وسيئه كسيئ الكلام
فهناك شعر حسن
وهناك شعر سيئ
فحسنه هو الذي يرغب في الفضائل
ويتشح بالحكمة وسداد المقصد
ويعطي المتلقي نصيبا نافعا
من علوم العربية
من الألفاظ والمعاني
والتراكيب والجمل والصور
والأخيلة المؤثرة
وسيئ الشعر هو ما يهيج على الرذائل
ويمدح لعوجاج عن الحق
ويخدش الأعراض
ويطعن في الذوات المصونة
ويمتطي الكذب والذم والشهوات
حتى يصل به صاحبه إلى مصالحه
أو الإضرار بغيره
إن الشعر في ميزان العدل
بقال به ومضمونه
وليس بأحدهما
فالقصيدة أو البيت الشعري
قد يرد في حلة قشيبة براقة
بالألفاظ الحسنة
والتراكيب المستحسنة
وفي طوايا تلك العبارات
معان رائقة
ومقاصد شائقة
فهذا هو الشعر الجميل
حينما جمع بين الحسنيين
واشتمل على الفضلين
فضل المبنى وفضل المعنى
أما إذا حسن مبناه وقبح معناه
فحظه عند محب الشعر النظيف
يقف عند السمع والبصر
ولا يتجاوز ذلك إلى التأثير
وحسن القبور في النفس
وفي الشعر الجيد
تبارى أهل الكلمة نثراً وشعراً
في الدعوة إليه والحظ عليه
قال الراغب الأصفهاني
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
الشعر يسكن به الغيظ
وتطفأ به النائرة
ويتبلغ القوم
ويعطى به السائل
وقال
نعم الهدية للرجل الشريف
الأبيات يقدمها بين يدي الحاجة
يستعطف بها الكريم
ويستنزر بها اللئيم
وقال عبد الملك
تعلم الشعر
ففيه محاسن تبتغى
وقال
وبعد
فإن الأدب لم يزل على قديم الوقت محبوبا
وصاحبه على تباين الأحوال مقرباً مطلوبا
وكان من أعظم آداب العرب
الشعر
الذي هو ديوان بيانهم
وجامع إحسانهم
ومقيد ذكر أيامهم وأنسابهم
وحافظ أصولهم وأحسن
ووصولهم وأحسابهم
يعطرون بأرجه مجالس أنسهم
ويعرفون به مزية يومهم على أمسهم
وغير خاف على أهل العربية
أنها لغة قد زخرت بشعراء كبار
خلدوها فخلدتهم
وأعلى من شأنها بشعرهم
فأعلى تشأنهم
وعلى طليعتهم
متنبيهم أبي الطيب
الذي كان شهر رمضان
من سنة أربع وخمسين وثلاثمائة للهجرة
موعد رحيله عن هذه الحياة
اسمه ونسبه ومولده
هو الشاعر المشهور الحكيم
وأحد مفاخر الأدب العربي
أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد
الجعفي الكوفي الكندي
أبو الطيب المتنبي
الذي ملأ الدنيا وشغل الناس
ورد في سنة ثلاث وثلاثمائة للهجرة
بالكوفة في محلة تسمى كندة
فنسب إليها
وليس هو من كندة
التي هي قبيلة
بل هو جعفي القبيلة
وهو جعفي بن سعد العشيرة بن مذهج
سبب تلقي به بالمتنبي
لصق بأبي الطيب لقب المتنبي
أكثر من اسمه وكنيته
وبه عرف بين الخاصة والعامة
وكان لوصفه بذلك قصة
ذكر علي بن منصور في رسالته إلى المعري
أن المتنبي قبض عليه في وزارة
علي بن عيسة وحبس
ثم أحضره وسأله
فاعترف بالدعاء النبوة
فأمر بصفعه
وصفع خمسين صفعه
وأعيد إلى الحبس
فكان بعد ما جرى له ما جرى
يعزو ما حصل منه
إلى طيش الشباب
رحلاته المدائحية
لم تكن نفس المتنبي
تحب مساكنة القناعة
والعيش في ظلها
بل كانت نفسه
تتشوف إلى آفاق الأمور بلا حد
كما أن كثرة العطايا
كانت تعد قبلة له
يتوجه إليها حيثما هي
فلذلك تنقل بين الملوك
ولم يستقر عند أحد
وإن كان أطان البقاء مع سيف الدولة
وكان أحب ممدوحيه إليه
وبمدحه اشتهر وذا عصيته
وطمع به الملوك
فقد لزم جناب سيف الدولة
منذ أن التحق به
ومدى سبع وثلاثين وثلاثمائة للهجرة
ومدحه بقصائد خالدة
فمد ابن حمدان إليه يده بجزيل العطا
ولما كان لديه بهذه المنزلة
حسده كثير من الشعراء
وجلاس سيف الدولة
فحصلت بينهما جفوة
ومن بعدها كان الفراق
وكان من أسباب رحيله عن
قال له في مجلس سيف الدولة
لولا أنك جاهل
ما رضيت أن تدعى المتنبي
ومعنى المتنبي
كاذب
والعاقل لا يرضى أن يدعى الكاذب
فأجابه بأنني لا أرضى بهذا
ولا أقدر على دفع من يدعوني به
واستمرت بينهما المشاجرة
إلى أن أغضب ابن خالوي
فضرب وجهه بمفتاح كان معه
فشجه
وخرج ودمه يسيل على ثيابه
فغضب وخرج من حلب إلى مصر
سنة 46 300 للهجرة
فيمم كافورا الإخشيدي
فمدحه بقصائد
ولكن لما لم يرضه
هجاه وفارقه ليلة عيد النحر
سنة 50 300 للهجرة
ووجه كافور خلفه رواحلا
إلى جهات شتى
فلم يلحق
وكان كافور وعده
بولاية بعض أعماله
فلما رأى تعاليه في شعره
وسموه بنفسه خاف
وعوتب فيه
فقال
يا قوم
من ادعى النبوة بعد محمد
صلى الله عليه وسلم
أما يدعي المملكة مع كافور
فحسبكم
وبعد مصر قصد بغداد
فامتدح بعض أهلها
وقدم الكوفة
ومدح ابن العميد
فوصله من جهته 30 ألف دينار
ثم سار إلى فارس
فامتدح عضد الدولة بنبوي
فأطلق له أموالا جزيلة
تقارب 200 ألف درهم
وقيل
بل حصل له منه نحو من 30 ألف دينار
ثم دس إليه من يسأله
أي ما أحسن
عطايا عضد الدولة بنبوي
أو عطايا سيف الدولة بنحمدان
فقال
هذه أجزل
وفيها تكلف
وتلك أقل
ولكن عن طيب نفس من معطيها
لأنها عن طبيعة
وهذه عن تكلف
شعر
لقد كان شعر أبي الطيب
في الطبقة العليا من شعر الشعراء المحدثين
وحضي شعره بالصيت البعيد
وتناقلته ألسنة الناس كافة
من الملوك والعلماء والعامة
حتى الروعات في البوادي
لما كان يتسم به من الفخامة والجزالة
التي لا تخلو من الرقة وحسن التصوير
واتساع الخيال وعمق الفكرة
والقدرة على تطويع الكلمات والتراكيب
حسب ما يريد
قال ابن كثير
وهو في الشعراء المحدثين
كمرئ القيس في المتقدمين
وقال ابن خلكان
وأما شعره فهو في النهاية
والمتنبي له خصوم وحساد كثر
ومحبون ومبجلون أكثر
فلذلك مدحه ناس حتى رفعوه فوق قدره
وذمه آخرون حتى حطوه دون ما يستحق
قال ابن خلكان
والناس في شعره على طبقات
فمنهم من يرجحه على أبي تمام ومن بعده
ومنهم من يرجح أبا تمام عليه
وقال أبو العباس
أحمد بن محمد النامي الشاعر
كان قد بقي من الشعر زاوية
دخلها المتنبي
وكنت أشتهي أن أكون قد سبقته إلى معنيين
قالهما ما سبق إليهما
أحدهما قوله
رمان الدهر بالأرزاء حتى
فؤادي في غشاء من نبالي
فصرت إذا أصابتني سهام
تكسرت النصال على النصال
والآخر قوله
في جحفل سترى العيون غباره
فكأنما يبصرن بالآذان
ومن أحسن من حكم له وعليه
ابن الأثير في مثله السائر
حيث قال
ولما تأملت شعره بعين المعدلة البعيدة عن الهوى
وعين المعرفة التي ما ضل صاحبها وما غوى
وجدته أقساما خمسة
خمس في الغاية التي انفرد بها دون غيره
وخمس من جيد الشعر الذي يساويه فيه غيره
وخمس من متوسط الشعر
وخمس دون ذلك
وخمس في الغاية المتقهقرة
التي لا يعبأ بها
وعدمها خير من وجودها
ولو لم يقلها أبو الطيب
لوقاه الله شرها
فإنها هي التي ألبسته لباس الملام
واجعلت عرضه شارة لسهام الأقوام
قصة مقتله
لم تطل حياة أبو الطيب كثيرا
فغروره وهفوات لسانه
واتكاؤه على العجب بنفسه
كانت كلها عوامل تحفر له قبرة
وتسعى به سعيا حثيثا إلى حتفه
فإفلاته من كافور في مصر
لم يسلمه من كيد بن بويه
فإنه لما وجه مطاياه من العراق نحو بلاد فارس
وصل إلى عضد الدولة بن بويه الديلمي
فمدحه
فأجزل عضد الدولة جائزته
ولما كان يعلم بن بويه حاله مع سيف الدولة
من طول الصحبة وكثرة الصلاة
وعظم المحبة بينهما
فإنه دس إليه من يسأله
أي ما أحسن عطايا عضد الدولة بن بويه
أو عطايا سيف الدولة بن حمدان
فقال
هذه أجزل وفيها تكلف
وتلك أقل
لكن عن طيب نفس من معطيها
لأنها عن طبيعة وهذه عن تكلف
فذكر ذلك لعضد الدولة
فتغيض عليه
ودس عليه طائفة من الأعراب
فوقفوا له في أثناء الطريق وهو راجع إلى بغداد
ويقال
إنه كان قد هجى مقدمهم ابن فاتكن الأسدي
وقد كانوا يقطعون الطريق
فلهذا أوعز إليهم عضد الدولة أن يتعرضوا له فيقتلوه
ويأخذوا لهم ما معه من الأموال
فانتهوا إليه ستون راكبا في يوم الأربع
وقد بقي من رمضان ثلاثة أيام
وقيل
بل قتل في يوم الأربع لخمس بقينا من رمضان
وقيل
بل كان ذلك في شعبان
وقد نزل عند عين تحت شجرة إنجاص
وقد وضعت سفرته ليتغدى
ومعه ولده محسد
وخمسة عشر غلاما له
فلما رآهم قال
هل أموا يا وجوه العرب إلى الغداء
فلما لم يكلموا أحس بالشر
فنهض إلى سلاحه وخيله
فتواقفوا ساعة
فقطل ابنه محسد وبعض غلمانه
وأراد هو أن ينهزم
فقال له مولا له
أين تذهب وأنت القائل
الخيل والليل والبيداء تعرفني
والسيف والرمح والقرطاس والقلم
فقال له
ويحك قتلتني
ثم كر راجعا
فطعنه زعيم القوم
برمح في عنقه فقتله
ثم اجتمعوا عليه
فطعنوه بالرماح
حتى قتلوه وأخذو جميع ما معه
وذلك بالقرب من النعمانية
وهو آيب إلى بغداد
ودفن هناك
وهناك رواية أخرى لمقتله
ذكرها المترجمون له
مما يستحسن من شعره
لأبي الطيب أبيات مستحسنة كثيرة
فمنها قوله
ولو أن الحياة تبقى لحي
لعددنا أضلنا الشجعان
وأذا لم يكن من الموت بد
فمن العجز أن تكون جبانا
وقوله
وأظلم أهل الظلم من بات حاسدا
لمن بات في نعمائه يتقلب
وقوله
ولم أر في عيوب الناس شيئا
كنقص القادرين على التمامي
وقوله
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله
وأخ الجهالة في الشقاوة ينعمو
وقوله
أعز مكان في الدنا سرج سابح
وخير جليس في الزمان كتاب
وقوله
ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى
عدوا له ما من صداقته بد
وقوله
إذا غامرت في شرف مرومي
فلا تقنع بما دون النجوم
فطعم الموت في أمر حقير
كطعم الموت في أمر عظيم
وقوله
أبعين مفتقر إليك نظرتني
فأهنتني وقذفتني من حالقي
لست الملوم أنا الملوم لأنني
أنزلت آمالي بغير الخالقي
رمضان أحداث وعبر