خلاصة مفاهيم أهل السنة
المكيافيلية
سميت كذلك نسبة إلى مكيافيلي مؤلف كتاب الأمير عام ثلاثة عشر وخمسمائة وألف للميلاد
وهي تعد البذرة الأولى الممهدة للعلمانية
حيث تبنى مكيافيلي في كتابه المذكور
الدعوة صراحة إلى استبعاد الدين عن جانب الحكم والسياسة
وحدد ثلاثة أسس متلازمة
مستمدة من تصور لا ديني بحت
وهي أولا أن الإنسان شرير بطبعه
ورغبته في الخير مصطنعة لتحقيق منفعته فحسب
ولذا فلا حرج في نظره من هذه الطبيعة المتأصلة
ولا لوم من الانسياق وراءها
ثانيا الفصل التام بين السياسة والدين والأخلاق
وتأكيد عدم وجود أي رابط بينهما
وهو لم ينكر الدين والأخلاق في ذاتهما
ولكنه جعل الحكم في حل من التمسك بضوابطهما
فالدين والأخلاق عنده مقصوران على أفراد الشعب
ثالثا أن الغاية تبرر الوسيلة
وهذه هي القاعدة العملية عنده البديلة عن الدين والأخلاق
وبها عرفت المكيافيلية واشتهرت
والحقيقة أنها مجرد أحد أسسها الثلاثة
وليست كل المكيافيلية
المكيافيلية مصدر إلهام جل القيادات الفاشية والشيوعية والرأس مالية
فقد اختار موسوليني كتاب الأمير موضوعا لإطروحته للدكتوراه
وكان هتلر يضع الكتاب على مقربة من سريره
ويقرأ منه كل ليلة قبل نومه
وتتلمذ عليه أيضا لينين واستالين
وتتجلى روح المكيافيلية بوضوح في قول إنجليز
إن الأخلاق التي نؤمن بها
هي كل عمل يؤدي إلى انتصار مبادئنا
مهما كان هذا العمل منافيا للأخلاق المعمول بها
وقال لينين
يجب على المناضر الشيوعي الحق
أن يتمرس بشتى ضروب الخداع والغش والتظليل
فالكفاح من أجل الشيوعية
يبارك كل وسيلة تحقق الشيوعية
ويقرر مايلز كوبلند
صاحب كتاب لعبة الأمم
أن المكيافيلية هي منهج السياسة الرأسمالية الأمريكية
المقصود بالعلمانية
هي ترجمة خاطئة لكلمة سكيولارزم الإنجليزية
أو سكيولارايت الفرنسية
وهي تعني كما عرفتها دائرة المعارف البريطانية
حركة اجتماعية
تهدف إلى صرف الناس
وتوجيههم من الاهتمام بالآخرة
إلى الاهتمام بالدنيا وحدها
ويحدد معجم أكسفورد
لكلمة سكيولار مفهومين
الأول دنيوي أو مادي
ليس دينيا ولا روحيا
مثل التربية اللادينية
السلطة اللادينية
الحكومة المناقضة للكنيسة
الثاني أنه الرأي الذي يقول
لا ينبغي أن يكون الدين أساسا للأخلاق والتربية
فيتضح من تعريف دائرة المعارف البريطانية
ومعجم أكسفورد
أن السكيولارزم
تعني اللادينية أو الدنيوية
أي ما لا صلة له بالدين
أو ما كانت علاقته بالدين علاقة تضاد
فهي حركة ومفهوم يهدف إلى فصل الدين
عن واقع الحياة كلها
لا عن السياسة فحسب
وقد بدأ ظهور ذلك في أواخر العصور الوسطى
مقاومة للرغبة الشديدة
في العزوف عن الدنيا
والتأمل في الله واليوم الآخر
الذين كان سائدين في هذه العصور
فظهرت اللادينية
منادية بالتعلق بالنزعة الإنسانية
والإنجازات البشرية في الحياة الدنيا
ومحاربة للدين ومضادة له
وظلت تتطور
حتى وصلت إلى الدعوة الصريحة
إلى فصل الدين عن واقع الحياة كلها
أما العلم في الإنجليزية
فهو science
والنسبة إليه علمي
scientific
والمذهب العلمي
فلعل ترجمة كلمة
secularism
وما تعنيه من مضمون
إلى كلمة العلمانية
بدلا من اللادينية
كان عن قصد
حتى لا يصدم المذهب
استداما مباشرا
بإيمان المسلمين في الشرق العربي
ومفهومهم عن الآخرة
وحتى يتمكن المذهب
من ترويج مضامينه
بلطف وهدو
على حين غفلة من المسلمين
ولا شك أن هذا المفهوم
غير موجود في الإسلام بحال
بل هو ردة
وانسلاخ عن الدين
فلا علمانية في الإسلام
بل مثل هذا المفهوم
يندرج تحت مسمى
الجاهلية
وقد ذكر القرآن للجاهلية
أربعة أركان
فهي نفسها أركان للعلمانية
ظن الجاهلية
وحكم الجاهلية
وتبرج الجاهلية
وحمية الجاهلية
وورد في السنة
ركن خامس
هو رب الجاهلية
وأركان الجاهلية
هذه تطبق اليوم
في بلدان المسلمين
بخبث ودهاء
فتجهيل الناس بربهم
هو ظن الجاهلية
وتنحية شرع الله
ورفض حكمه هو حكم الجاهلية
وتغريب المرأة
وتبرجها
رب الجاهلية
وعقد الولاء والبراء
على وطن أو قوم أو راية
غير راية التوحيد
هو حمية الجاهلية
وعبادة المال والرأس مالية
القائمة على الربا
والميسر
هو رب الجاهلية
الكمالية
هي العلمانية التركية
كما دعى إليها
مصطفى كمال
الملقب بأتا ترك
وشن حربا شعواء على الإسلام
وشعائره
فمنع الأذان بالعربية
ومنع ارتداء الحجاب
في العمل والأماكن العامة
إلى غير ذلك
من محاربة لكل ما له
علاقة بالإسلام ومظاهره
بين الدين
والسياسة والفساد
نشأ فصل الدين
عن السياسة في الغرب
لأن دينهم فاسد
وسيفسد السياسة
نشأ هذا الفصل في الشرق
لأن السياسية فاسد
والدين يمنع فساده
العلمانية
والعبادة
لا تلق العلمانية
بالا للدين والعبادة
إذا كانت علاقة خاصة
بين العبد وربه
ولم تخرج عن المسجد
إلى واقع الحياة
أما إذا حاول أحد
إرساء قواعد الدين في الحكم
والسياسة فتواجه
العلمانية وتحاربه
بشدة وهذا
يفسر تركيز حربها
على الإسلام دون غيره
من الديانات فحال
العلمانيين هو كحال
أهل مدينة مع نبيهم
شعيب عليه السلام
حين نهاهم عن التطفيف
في الكيل والميزان
فقالوا له أصلاتك
تأمرك أن نترك
ما يعبد آباؤنا
أو أن نفعل في أموالنا
وهو نفسه حال كفار قريش
مع الرسول صلى الله عليه وسلم
فلم يكونوا يتعرضون
له أولا حين
تعبد لله وحده في غار حرا
فلما دعا إلى
الالتزام بدين الله
وإقامة نظام المجتمع
على أساسه ونبذ
الكفر حاربوه
أشد المحاربة
العلمانية
مكابرة للحقيقة
العقل يدل على أن الصانع
أعلم بما صنع
فمن يقول
بعزل دين الله عن السياسة
إما أنه لا يؤمن
بأن الله هو خالق
الكون ومدبره
وهو أعلم بما خلق
أو أنه صاحب هوا
يكابر الحق
العلمانية حكم
بغير ما أنزل الله
بما أن العلمانية
هي قيام الحياة على غير الدين
فهي تعني بداهة
الحكم بغير ما أنزل الله
وعلي
فهي نظام جاهلي
لا مكان له في دائرة
الإسلام
أفحكم الجاهلية يبغون
ومن أحسن من الله
حكما لقوم يوقنون
وهو نظام
كفر صريح
بنص القرآن
ومن لم يحكم بما
أنزل الله فأولئك
هم الكافرون
الرد على من لا
يقول بكفر العلمانية
أكثر
الآيات الواردة في تكفير
من لم يحكم بما أنزل الله
ونفي الإيمان عنه
جاءت في الكلام عن الذين يدعون
الإيمان من أهل الكتاب
أو المنافقين
المتظاهرين بالإسلام
وما ذلك والله
أعلم إلا لأن
من لم يدع الإيمان بشيء
لا
فهو كافر بالضرورة
ولا شبهة في كفره
بخلاف من يزعم الإيمان
ومع ذلك يحكم بغير
ما أنزل الله
فيحتاج أمره إلى تأكيد
أنه من الكافرين
ولا يغني عنه الدعاءه
الإيمان شيئا
فقول الله تعالى
ومن لم يحكم
بما أنزل الله
فأولئك هم الكافرون
وقوله تعالى
ألم تر إلى الذين يزعمون
أنهم آمنوا بما
أنزل إليك وما
أنزل من قبلك
يريدون أن يتحاكموا
إلى الطاغوت وقد
أمروا أن يكفروا به
ويريد الشيطان أن
يضل لهم ضلالا بعيدا
وقوله تعالى
فلا وربك لا
يؤمنون حتى يحكموك
فيما شجر بينهم
ثم لا يجدوا في
أنفسهم حرجا
مما قضيت ويسلموا
تسليما
نزلا في المنافقين
فهؤلاء المنافقون
كانوا يصلون
ويصومون ويزعمون
الإيمان ويلتزمون
كثيرا من شعائر الإسلام
الظاهرة ولم يمنع
ذلك من وصمهم بالكفر
وعدم الإيمان
بسبب تركهم الحكم بما
الله واتحاكم إليه
فلا يحتجن أحد
على عدم كفر العلمانية
بأنها لا تنكر
وجود الله ولا تمنع
إقامة شعائر التعبد
وتحترم في الظاهر
المؤسسات الدينية
ورجال الدين فالدين
كل لا يتجزأ
كما قال تعالى
يا أيها الذين
آمنوا دخلوا في السلم
كافة
لا تتبعوا خطوات الشيطان
إنه لكم
عدو مبين
والسلم هو الإسلام
كما قال المفسرون
وقال تعالى
إن الذين يكفرون
بالله ورسله
ويريدون أن يفرقوا
بين الله ورسله
ويقولون نؤمن ببعض
ونكفر ببعض
ويريدون أن يتخذوا
بين ذلك سبيلا
أولئك هم الكافرون
حقا
وأعتدنا
للكافرين عذابا مهينا
الدستور
الدستور
هو القانون الأساسي
أو النظام الأساسي
لأي بلد
وإليه ترجع القوانين جميعا
ولذا يقال عنه
أبو القوانين
وقد يعدل أو يلغى
في النظم الديمقراطية
إلى استفتاء
وقد يعلقه الحاكم
في الأنظمة الوضعية
إذا حكم بموجب ما يسمونه
قانون الطوارئ
ودستور المسلمين
هو الكتاب والسنة
فهم المهيمنان على الحكم
في النظام الإسلامي
وإليهما يرجع أي قانون فرعي
وإذا ما وضع
المسلمون في أي بلد لهم
دستورا مرقما على
هيئة مواد رئيسة
أن تكون مادته الأولى الأساسية
والتي لا يمكن
إلغاؤها ولا تعديلها
ولا يستفتا عليها
هي أن الشريعة الإسلامية
هي المصدر الوحيد
للتشريع الذي يبطل
أي تشريع يخالفه
وأن تكون هذه
المادة مفعلة على أرض
الواقع ولا تقال
ذرا للرماد في العيون
وبصياغ ماكرة
ملتوية كما يحذف
وبعضهم ألت تعريف منها
ليجعلها مصدر
ضمن مصادر متعددة
وليست المصدر الوحيد
وبهذا الضابط
المذكور يكون أي
دستور لأي بلد إسلامي
فرعا عن الكتاب
والسنة ومحكوما بهما
ولا يمكنه مخالفت
هما
القانون المدني
هو مجموعة القواعد
الجزائية أو الجنائية
التي تحكم أي بلد
بناء على الدستور
وإليه يتحاكم الوضعيون
المتحاكمون إلى الطاغوت
تاركين الشريعة الإسلامية
وراء ظهورهم
وأول من بدأ
التشريع المكتوب في العصر الحديث
هو نابليون
عام أربع وثمانمائة والف
للميلاد
وعنه أخذ الشرقيون ذلك
والفقه الإسلامي
خاصة في قسم المعاملات
هو مرجع القضاة المسلمين
في الأحكام الجزائية
أو الجنائية
عوضا عن هذا القانون
المدني المزعوم
المجتمع المدني
مصطلح غامض
ومتعدد المعاني
يوظفه مطلقوه
في عدة أغراض
فهو يجمع أي شيء
بكل شيء
وقد نشأ عبر تطور طويل
ويحمل في طياته
وعروقا وتناقضات
هي سبب غموضه
وفي هذا المصطلح
تختفي مفاهيم
الفرد المؤمن وغير المؤمن
والرجل والمرأة
والقبلي والبدوي
إلى آخر ذلك
ويستبدل بها جميعا
مفهوم الفرد المواطن
فمن أهم مقومات
المجتمع المدني
مبدأ الحرية الفردية
والمواطنة
تقضي على أي انتماء آخر
من دين أو عرق
إلى آخر ذلك
وتؤسس لفصل الدين
عن الدولة
وقد يطلق مصطلح
منظمات المجتمع المدني اليوم
على المنظمات غير الربحية
التي تهدف إلى
خدمة المجتمع الذي تنشأ فيه
فلا بأس بذلك
حينئذ
شريطة ألا تقوم أي منظمة
من تلك المنظمات
ومفهوم مخالفة للإسلام
وأن لا تكون
مرتبطة بجهات خارجية
غالبا ما تكون
مخابراتية
تسخرها في حقيقة الأمر
لتحقيق مصالحها
وهذا هو واقع كثير
من هذه المنظمات
كما تكشفه الأحداث بعد
فترة من الزمن
تتحقق فيها أغراض
هذه الجهات المشبوهة
أو تكشفها الجهات الأمنية
التي تعمل فيها
خلاصة مفاهيم
أهل السنة