سنی تصورات کا خلاصہ
تقویٰ
تقویٰ میرے دل کا کام ہے۔
ایک منفرد اسلامی اصطلاح
شاید اس کے لیے کوئی نہیں ہے۔
دوسری زبانوں یا کیننز میں مترادف
یہ روک تھام سے ماخوذ ہے۔
اس کا بنیادی مفہوم
یہ ان میں سے ایک بنانا ہے۔
اور خدا کا غضب
اور اس کا عذاب ایک حفاظت ہے۔
لیکن پھر بھی
یہ اپنے اندر معنی رکھتا ہے۔
اعلیٰ اور اعلیٰ تصورات
یہ الرجی ہے۔
ضمیر میں
اور احساس میں شفافیت
اور مسلسل خوف
اور مسلسل احتیاط
اور سڑک کے کانٹوں کو نظر انداز کریں۔
زندگی کا راستہ کہ
خواہشات کے کانٹوں کی طرف متوجہ
اور خواہشات
اور جھوٹی امید کے کانٹے
ان لوگوں کے لیے جن کے پاس جواب نہیں ہے۔
اور جھوٹا خوف
جس کا نہ نقصان ہو نہ فائدہ
وغیرہ
زندگی کے کانٹوں سے
اور اس کی آزمائش
اس لیے تاثرات مختلف تھے۔
تقویٰ کی تعریف میں سلف
اور اس کا اظہار کریں۔
یہ سب سے مشہور چیزوں میں سے ایک ہے جو اس کے بارے میں کہا گیا تھا
یہ عظمت کا خوف ہے۔
اور کام ڈاؤن لوڈ کریں۔
اور تھوڑے سے قناعت
اور تیار ہو جاؤ
روانگی کے دن کے لیے
روایت ہے ۔
علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کی طرف سے
طلق بن حبیب نے کہا
تقویٰ
خدا کی اطاعت میں کام کرنا
خدا کے نور پر
خدا سے اجر کی امید رکھیں
اور خدا کی نافرمانی کو ترک کرنا
خدا کے نور پر
خدا کے عذاب سے ڈرو
عمر بن الخطاب نے پوچھا
خدا اس سے راضی ہو۔
ابی بن کبر رضی اللہ عنہ
تقویٰ مہ کے بارے میں
میرے والد نے کہا
اے وفاداروں کے سردار!
کیا تم نے کوئی راستہ نہیں لیا؟
اس میں کانٹے ہیں۔
اس نے کہا ہاں
اس نے کہا جو میں نے کیا۔
عمر نے کہا
میری ٹانگیں لپیٹ دو
اور میرے پاؤں کی جگہوں کو دیکھو
یا آگے بڑھیں۔
یا کوئی اور
اس ڈر سے کہ مجھے کوئی کانٹا چبھ جائے۔
ابی بن کعب نے کہا:
وہ تقویٰ
اسے اس معنی میں لیا گیا تھا۔
ابن المعتزی نے گایا
گناہوں کو چھوٹا کریں۔
اور اس کا سب سے بڑا وہ ہے جو اس سے ملا تھا۔
اور چمٹا بنائیں
کانٹوں کی زمین پر تنبیہ کرتا ہے۔
جو وہ دیکھتا ہے۔
چھوٹی بچی کو حقیر مت سمجھو
پہاڑ کنکروں سے بنے ہیں۔
اوہ خدا
ہمیں اپنا تقویٰ عطا فرما
آپ کے اطمینان کے لیے کام کرنے میں ہماری مدد کریں۔
تقویٰ
یہ تفریق کا معیار ہے۔
زیادہ تر لوگ رہتے ہیں۔
ان کے درمیان تفریق
زمینی تحفظات کے مطابق
مختلف
پیسے اور وقار کا
یا طاقت اور اثر و رسوخ
یا دنیاوی سائنس
وغیرہ وغیرہ
لیکن اللہ تعالیٰ ہماری رہنمائی کرتا ہے۔
اپنے درست معیار کے مطابق
اور توازن جو ہونا چاہیے۔
لوگوں کی تقدیر کو تولنا
اور ان کی اقدار
میں آپ کے لیے سب سے زیادہ معزز ہوں۔
خدا تم سے ڈرے۔
خدا سب کچھ جاننے والا ہے۔
ماہر
تقویٰ واحد قدر ہے۔
جس سے لوگوں کا وزن کیا جاتا ہے۔
یا ہٹا دیں۔
یہ ایک آسمانی قدر ہے۔
خالصتاً غیر متعلق
زمین کے عہدوں کے ساتھ
اور اس کے حالات
اور یہ ہم سے مطلوب ہے۔
اس معیار سے لوگوں کی جانچ کرنا
مطلق آسمانی ۔
غور و فکر کے بجائے
اخلاص
خ اور لا موساد ہیں۔
بس
زبان میں ایک اصل
طہارت کے لیے مفید ہے۔
اور کٹائی اور فلٹرنگ
وفاداری اور ایمانداری
ایک دوسرے کے قریب
معنی میں
تاہم، ایمانداری الفاظ میں ہے
اور اس وقت کام کرتا ہے۔
اخلاص کا تعلق دل کے کام سے ہے۔
ایمانداری بھی
اس کے خلاف جھوٹ بول رہا ہے۔
اخلاص منافقت کا مخالف ہے۔
تو ایمانداری کی کمی ہے۔
عبادت میں یا کام میں
اس کا مطلب ہے ان کے بارے میں جھوٹ بولنا
اور وہ غائب ہے۔
ان کے لیے اللہ کی مرضی
وہ منافقت ہے۔
جبکہ بے غیرتی
عبادت میں یا کام میں
اس کا مطلب ہے خدا کے افراد کی عدم موجودگی
مرضی اور سمت کے ساتھ
وہ مخلص نہیں ہے۔
اللہ تعالیٰ چاہتا ہے۔
اپنے کام کے ساتھ اور اس کے ساتھ چاہتا ہے۔
اس کا کام خالص نہیں ہے۔
خداتعالیٰ کے پاس
یہ منافقت اور شرک ہے۔
وہ عبادت میں جھوٹا ہے۔
یا منافقت سے کام لیں۔
اور ان میں بے وفا ۔
ایک مشرک منافق
یہی وجہ ہے کہ ایمانداری کا بہت چرچا ہے۔
ان سورتوں میں جو بولتی ہیں۔
منافقت اور اس کے لوگوں کے بارے میں
توبہ اور جماعتوں کے حصے
اور منافقین
بات کرتے کرتے
سورتوں میں اخلاص کے بارے میں کہ
شرک اور اس کے لوگوں کی طرف واپسی
کسرت الزمر اور غافر
اور ثبوت
خدا نے ہمیں وفادار رہنے کا حکم دیا ہے۔
قرآن کی ایک آیت کے علاوہ
خداتعالیٰ نے فرمایا
کہو میں نے حکم دیا ہے۔
خلوص نیت سے اللہ کی عبادت کرنا
اس کے پاس مذہب ہے۔
اور اس نے کہا
انہیں صرف خدا کی عبادت کا حکم دیا گیا تھا۔
اپنے مذہب سے وفادار
اس نے ہمیں نتائج سے خبردار کیا۔
شرک اس کے برعکس ہے۔
اور خداتعالیٰ نے فرمایا
اور آپ پر وحی کی گئی ہے۔
اور سے ان لوگوں کو
آپ سے پہلے اگر آپ جوائن کریں۔
انہیں آپ کے کام کو مایوس کرنے دیں۔
اور آپ کے ہوں گے۔
ہارنے والے
حدیث پاک میں اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے:
میں شراکت داروں میں سب سے امیر ہوں۔
شرک کے بارے میں
جو کوئی کام کرتا ہے اس میں شامل ہوتا ہے۔
میرے ساتھ کوئی اور ہے۔
میں نے اسے اور اس کی کمپنی چھوڑ دی۔
اسے مسلم نے روایت کیا ہے۔
باطل اور مایوسی کا کام چھوڑنا
اور کام میں اخلاص
جیسے جسم سے روح
فرق خلوص سے کام کرنے میں ہے۔
اخلاص کے بغیر کام
کے درمیان فرق کی طرح
زندہ انسان اور مجسمہ
شخص
اخلاص کی غلط فہمی۔
وہ کچھ اچھے چھوڑ دیتا ہے۔
کچھ نیک اعمال
بے وفا ہونے کے خوف سے
یا حاصل کرنا مشکل ہے۔
جب تک وہ اس کا خیال نہ رکھیں
منفی اور بے عملی کو
راستبازی اور وکالت کے کاموں کے بارے میں
نیکی کا حکم دینا اور منع کرنا
برائی کے بارے میں
یہ شیطان کی زینت ہے۔
اور اس کے خطرناک داخلی راستے
جہاں وفاداری بدل جاتی ہے۔
منفی عمل میں رکاوٹ ہے۔
نیکی کرنے کے بارے میں
اور سچ یہ ہے کہ یہ ہے۔
اپنے آپ سے جدوجہد کرنی پڑتی ہے۔
سب میں اخلاص کے حصول میں
وہ اطاعت کرتا ہے اور جلدی کرتا ہے۔
ایسے کام میں جس سے اللہ تعالیٰ راضی ہو۔
اور وہ توجہ نہیں دیتا
شیطان کے وسوسے۔
جس چیز کو خدا پسند کرتا ہے اور اس سے راضی ہوتا ہے اسے ترک کرنے سے
دکھاوے کے ڈر سے
اور اس میں اخلاص کا فقدان
اخلاص ہونا چاہیے۔
دل کا مثبت کام
ایک ادا کرتا ہے۔
ہر وہ کام کرنے کے لیے جو وہ کر سکتا ہے۔
جو اللہ تعالیٰ کو پسند ہے۔
ایسا کرنا چاہتے ہیں۔
صرف اللہ کی رضا
نیت کا اخلاص
نیت کے خلوص سے ہم آہنگ
معنی میں اخلاص کے ساتھ
کسی کی مخلص فنکاری۔
کام کرنا
اس کا مطلب اس میں اخلاص ہے۔
لیکن یہ اس میں اضافہ کرتا ہے۔
ایک اور معنی اخلاص سے متعلق ہے۔
اس کا تعلق عزم سے ہے۔
مستقبل کے کام پر
یہ نیت میں دیانت ہے۔
عزم میں ایمانداری
وہ کر سکتا تھا تو کرے گا۔
جیسا کہ ہو سکتا ہے۔
ایک نیک نیت ہے۔
کچھ اچھا بناتا ہے۔
لیکن اس کا عزم کمزور ہے۔
سامنا کرنے سے قاصر
اس کام کے چیلنجز
اور اس کی مشکلات
یا اس کا ارادہ سستی سے خراب ہوتا ہے۔
اور بے حسی۔
یہ کمزوری، ہچکچاہٹ اور سستی ہے۔
نیت کے اخلاص کے خلاف
اور اسے کمزور کرتا ہے۔
جب تک کہ یہ ایک چھوڑنے کی طرف لے جاتا ہے۔
کام کرنا اور اس سے دور رہنا
اس کی مثالیں یہ ہیں:
قرآن پاک میں
جہاں انہوں نے طالوت سے لڑنے کا فیصلہ کیا۔
اور دشمن کا مقابلہ کریں۔
جب وہ مصائب سے دوچار ہوئے۔
دریا کی موجودگی سے پیاس
کئی قوتیں ٹوٹ گئیں۔
ان میں سے اور اس میں سے پیا۔
حالانکہ ان کی اجازت نہیں ہے۔
سوائے ایک کمرے کے
پھر جب وہ طالوت سے گزرا۔
چند کے ساتھ دریا جو
انہوں نے امتحان پاس کیا۔
ان میں سے بہت سے دماغ کھو بیٹھے
ساتھ ہی انہوں نے کہا
آج ہمارے پاس توانائی نہیں ہے۔
جالوت اور اس کے سپاہی
وہ درست ثابت نہیں ہوا۔
سوائے تھوڑے کے
جن کی نیتیں سچی تھیں۔
اور ان کا خدا پر یقین پختہ ہے۔
اور اس کی جیت
کہنے لگے کتنے؟
چند کلاس
کئی گروہوں کو شکست ہوئی۔
انشاءاللہ
اور خدا صبر کرنے والوں کے ساتھ ہے۔
انہوں نے اپنے رب کو پکارا۔
اور کہنے لگے اے ہمارے رب۔
ہمیں صبر دکھا
اور ہمارے قدموں کو مستحکم کریں۔
اور ہمیں کافر قوم پر فتح عطا فرما
تو نتیجہ یہی نکلا۔
چنانچہ انہوں نے انہیں شکست دی۔
انشاءاللہ
نیت مخلص ہے۔
اور پختہ عزم
اس سے اللہ تعالیٰ کی خوشنودی حاصل ہوتی ہے۔
اور جیت حاصل کر لی
اور دنیا میں کاشتکاری
اور الاقراء
کام میں شروع سے اخلاص
اس کے انجام تک
شاید کوئی کام میں لگ جائے۔
اخلاص اور نیت کے ساتھ
مہربان اور ایماندار
لیکن یہ جلد ہی آلودہ ہو جاتا ہے۔
یہ نیت کچھ ہے۔
خواہشات، خواہشات اور خواہشات
ہمیں ہوشیار رہنا چاہیے۔
کام میں اخلاص پر
شروع سے آخر تک
تو یہ ہمارا باہر نکلنا ہے۔
اس کی طرف سے جب ہم اس میں داخل ہوتے ہیں۔
اور ہم اللہ رب العزت سے دعا کرتے ہیں۔
ایسا کرنے میں ہماری مدد کرنے کے لیے
یہ معنی میں سے ایک ہے۔
اور کہو، "خداوند، مجھے اندر آنے دو۔"
اخلاص کا داخلہ
اور وہ مجھے ایمانداری کے ساتھ باہر لے آیا
اور مجھے اپنی طرف سے عطا فرما
سلطان ناصر
خوف اور امید
دل کے دو اعمال
اسلام ان کو آزاد کرنا چاہتا ہے۔
وقتی خوف سے
اور وقتی عزائم
وہ انہیں صحیح سمت دیتا ہے۔
جو نفس سے آتا ہے۔
صحیح، ہدایت یافتہ روح
وہ روح جو ہونی چاہیے۔
ڈرنا
جیسا کہ اسے چاہیے
امید کرنا
لیکن تم ڈرتے ہو اور امید رکھتے ہو۔
قابل تعریف خوف اور امید
خدا کا خوف اور اس کے عذاب
اور اس کی رحمت کی امید رکھیں
اور اس کا اجر
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
جو دعویٰ کرتے ہیں۔
وہ اپنے رب کو تلاش کرتے ہیں۔
کون سا طریقہ قریب ہے؟
اور اس کی رحمت کی امید رکھتے ہیں۔
اور وہ اس کے عذاب سے ڈرتے ہیں۔
بے شک تیرے رب کا عذاب
اسے خبردار کیا گیا۔
جہاں تک زمینی خوف کا تعلق ہے۔
چھدم
قرآن آزادی کا مطالبہ کرتا ہے۔
ان میں سے ایک خدا کی طرف رجوع کرنا ہے۔
ہدایت کے مطابق تنہا
اللہ تعالیٰ موسیٰ اور ہارون
ان پر سلامتی ہو۔
فرعون سے نہ ڈرنا
اور اس کا ظلم
اس نے کہا ڈرو مت۔
مجھے اپنے ساتھ دکھائیں، میں سنتا ہوں اور دیکھتا ہوں۔
جہاں تک امید کی بات ہے۔
مومنوں، انہوں نے کہا
اللہ تعالیٰ اس کی طرف سے
اور تم اللہ سے امید رکھتے ہو۔
جس کی وہ امید نہیں رکھتے
مومن خدا کے اجر کی امید رکھتے ہیں۔
ان کے کاموں پر
جیسا کہ وہ امید کرتے ہیں کہ جب بھی یہ حاصل ہوتا ہے۔
انصاف اور سچ کو پھیلانا
زمین پر دین قائم کر کے
خدا اور اپنے دشمنوں کو دبائے۔
جہاں تک دنیا کی لذت کی بات ہے۔
عارضی، اگر یہ ہے۔
حق کی راہ کو پھیلانا
یا اللہ کی یاد سے غافل ہو جاو
اور کیا نہیں؟
ایسا نہیں ہونا چاہیے۔
مومن جس کی امید رکھتا ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
جان لو کہ
دنیاوی زندگی ایک کھیل ہے۔
یہ تفریح ​​اور زینت ہے۔
اور اپنے درمیان شیخی مارو
اور پیسے میں اضافہ
اور لڑکے
غیث کی طرح
کفار نے اس کے پودے کی تعریف کی۔
خدا زرد ہے۔
پھر یہ تباہی ہوگی۔
اور بعد کی زندگی میں
انتہائی اذیت
اور خدا کی طرف سے بخشش
اور رضوان
اور یہ دنیا کی زندگی کیا ہے؟
سوائے باطل کے لطف کے
خدا کا خوف
ایمان کی چیزیں
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور ڈرتے ہیں۔
آپ مومن تھے۔
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
خدا اس بات کا زیادہ حقدار ہے کہ تم اس سے ڈرو
اگر آپ ہیں۔
مومنین
بندے کے ایمان کی حد کے مطابق
اس کا خوف خدا کا ہے۔
اور قابل تعریف خوف
اسی نے غلام کو حراست میں لے لیا۔
خدا کی ممانعت کے بارے میں
خدا کے ناموں کا علم
سب سے خوبصورت اور اس کی اعلیٰ صفات
تمام خوف کو پورا کرتا ہے۔
اور امید
بندہ جتنا زیادہ خدا میں ہے۔
میں جانتا ہوں کہ یہ وہ تھا۔
اور مجھے ڈر لگتا ہے۔
جیسا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا
اگر میں تم سے ڈرتا ہوں۔
اور میں تمہیں خدا کی خبر دیتا ہوں۔
میں
اسے بخاری نے روایت کیا ہے۔
اللہ تعالیٰ کو کون جانتا ہے؟
اس کے سب سے خوبصورت ناموں اور اس کی اعلیٰ صفات کے ساتھ
وہ خدا کی عظمت کو جانتا ہے۔
اور اس کی قابلیت، وہ پاک ہے۔
وہ اپنی سماعت کو سب کے لیے جانتا ہے۔
آڈیو بکس
اور اس کی نظر ان تمام چیزوں پر ہے جو دیکھتی ہیں۔
اس کا علم غیب اور گواہ
ضمیر اور سینوں
وہ خدا کے انتقام کی عظمت کو جانتا ہے۔
جس نے بھی اس کی نافرمانی کی۔
اور اس میں سے بہت کچھ
یہ سب کون جانتا ہے؟
اس کا دل صحت مند ہے۔
یہ اس سے وراثت میں ملنا چاہیے۔
اللہ تعالیٰ کا خوف
اور اس سے پوشیدہ اور علانیہ ڈرو
اور جب فرشتے تھے۔
میں مخلوق کو خدا کے بارے میں جانتا ہوں۔
پاک ہے وہ اور اس کی صفات
وہ اللہ تعالیٰ سے ڈرتے تھے۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
وہ اس سے ڈرتے ہیں۔
ترس
اس سے علم بھی حاصل ہوتا ہے۔
خدا کے سب سے خوبصورت ناموں میں
اس کی ترکیبیں بھی بہترین ہیں۔
مہربانی فرمائیں
اپنے رب کے بارے میں کون جانتا ہے؟
وہ بخشنے والا اور مہربان ہے۔
حنان منان
ایک رشتہ دار جو دعاؤں کا جواب دیتا ہے۔
وہ اپنے بندے کی توبہ پر خوش ہوتا ہے۔
اسے
کون اپنے رب کے بارے میں یہ سب جانتا ہے؟
اُس میں اُس کی اُمید بڑھ جاتی ہے۔
وہ جانتا ہے کہ اللہ تعالیٰ کیا فرماتا ہے۔
اور اگر وہ آپ سے پوچھے۔
میرے بندے، میرے اختیار پر
بند
میں دعا کرنے والے کی پکار کا جواب دیتا ہوں۔
اگر وہ پکارتا ہے۔
وہ مجھے جواب دیں۔
اور انہیں مجھ پر یقین کرنے دو، شاید
وہ رہنمائی کرتے ہیں۔
وہ خدا کے قرب سے روشناس ہوتا ہے اور اس میں سکون پاتا ہے۔
وہ جسے چاہے بلاتا ہے۔
خدا کا خوف
عدم تحفظ کا سبب بنتا ہے۔
اس کی مجبوری سے
اللہ تعالیٰ سے ڈرنے والا بندہ
اور وہ ڈرتا ہے۔
کہ اس کے پاس جو کچھ ہے اس سے وہ محفوظ نہیں ہے۔
ایمان کا
لیکن وہ پھر بھی ڈرتا ہے۔
کسی آفت میں مبتلا ہونا جس میں وہ گرتا ہے۔
اور تم اس کا ایمان چھین لیتے ہو۔
نماز پڑھنا ضروری ہے۔
اے دلوں کو بدلنے والے
میرے دل کو اپنے دین پر ثابت قدم رکھ
مومن کو معلوم ہونا چاہیے۔
اگر اس نے اپنے آپ کو اپنے آپ کو سونپ دیا تھا۔
اور وہ خدا کے فریب سے محفوظ رہا۔
وہ صریح نقصان میں پڑ جائے گا۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
کیا وہ خدا کے منصوبے پر یقین رکھتے ہیں؟
تو وہ خدا کے فریب سے محفوظ محسوس نہیں کریں گے۔
سوائے ان لوگوں کے جو خسارے میں ہیں۔
کے درمیان فرق
پہاڑی خوف
اور حرام خوف
اس سے کوئی انکار نہیں کرتا
پہاڑی خوف
جیسے جانوروں کا خوف
شکاری
یہ ایک ہولناک واقعہ ہے۔
جیسے طوفان، زلزلے اور آتش فشاں
اور سمندر کا ہنگامہ
بحری جہاز والوں کو
وغیرہ وغیرہ
یہ سب پہاڑی خوف ہے۔
مشروم میں سرایت
اس کا احتساب نہیں ہو گا۔
اس کا دوست
لیکن جو چیز حرام ہے۔
یہ خوف ہے جو اس کے مالک کو گرا دیتا ہے۔
جو اللہ نے حرام کیا ہے۔
اگر خوف کسی حرام کام کا سبب بنتا ہے۔
یا ڈیوٹی چھوڑ دیں۔
یہ ایک حرام خوف تھا۔
خواہ وہ عبادت کا سبب بنے۔
اس کا خوف
تو میں سے کچھ کرتے ہیں
وہ جنوں سے ڈرتا ہے۔
وہ ان کے لیے قربانیاں ذبح کرتا ہے۔
یا وہ انہیں خدا کے بجائے پکارتا ہے۔
یہ خوف حرام ہے۔
یہ اکثر ہوتا ہے۔
تسبیح اور تعظیم کے ساتھ
اس کا خوف
یہ ایسی چیز ہے جو نہیں ہونی چاہیے۔
سوائے اللہ تعالیٰ کے
خدا کا خوف
چھپ کر بھی اور عوام میں بھی
یہ ہونا چاہیے۔
اللہ تعالیٰ کا خوف
اور تمام حرام چیزوں سے ریزرویشن
شرائط
یہ لوگوں کی موجودگی میں ہوتا ہے۔
جیسا کہ یہ راز میں ہے۔
ان کی نظروں سے اوجھل
اور یہ جگہ
لوگوں کی موجودگی میں خوف سے زیادہ
کیونکہ یہ زیادہ بتانے والا ہے۔
اپنے رب کی تسبیح کرنا
اور اس کی تعظیم کرو
خدا تعالی نے ان لوگوں کی تعریف کی جو اس سے ڈرتے ہیں۔
غیب میں اس نے کہا
جو ڈرتے ہیں۔
ان کا رب غیب ہے اور وہ ہیں۔
تب سے ہم ترس کھا رہے ہیں۔
یہ نبی کی دعاؤں میں سے ایک دعا تھی۔
خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
اور میں آپ سے آپ کے خوف کا سوال کرتا ہوں۔
غیب اور گواہ میں
اسے نسائی نے روایت کیا ہے۔
اور اسے البانی نے مستند قرار دیا ہے۔
ایک ضروری
خوف اور امید کا امتزاج
اور ان کے درمیان توازن
تمام
وہ خوف کی علامات کی طرف جھکتا ہے۔
اور دھمکی
اور وہ امید اور وعدے کی نشانیوں کو بخش دیتا ہے۔
وہ انصاف اور اعتدال سے عاری ہے۔
اور اس میں مشابہت ہے۔
خوارج اور ویدیوں سے
اور ہر کوئی جو لے جاتا ہے۔
امید اور خطرے کی علامتوں تک
اور وہ آیات کو معاف کرتا ہے۔
خوف اور خطرہ
وہ انصاف کے ساتھ بھی ناانصافی ہے۔
اور اعتدال
مرجعہ سے ملتی جلتی چیز ہے۔
اور سچی بات ہے۔
ان کو یکجا کریں۔
یہ خداتعالیٰ کے الفاظ کو یکجا کرتا ہے۔
اور وہ خدا کو جانتے تھے۔
اپنے اندر کیا ہے سیکھیں۔
تو اس سے بچو
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
خدا سے ڈرو اور جانو
اللہ سخت سزا دینے والا ہے۔
اللہ تعالیٰ کے ارشاد کے ساتھ
وہ بخشنے والا اور محبت کرنے والا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
خدا رحم کرنے والا ہے۔
نوکروں کے ساتھ
یہ قرآن کا طریقہ ہے۔
کریم خود
تمام تر جذبوں کو ملا کر
اور دھمکی
اللہ تعالیٰ کا کہنا
میرے بندوں سے کہہ دو کہ میں ہوں۔
میں بخشنے والا، رحم کرنے والا ہوں۔
اور یہی میرا عذاب ہے۔
یہ ایک دردناک عذاب ہے۔
یہ آپ کو بتاتا ہے۔
اور اس خوف اور امید کو سیکھنا
پرندے کے پروں کی طرح
وہ نہیں کر سکتا
ان کے بغیر پرواز
ان میں سے صرف ایک نہیں۔
تو مجھے اپنے پروں کا ہونا ضروری ہے۔
خوف اور امید
خوف بندے کو بھگاتا ہے۔
اور براہ کرم اسے محدود کریں۔
اس لیے وہ ایک عام مسلمان ہے۔
وہ وہ ہے جو مایوس نہیں ہوتا
اور لوگ مایوس نہ ہوں۔
خدا کی رحمت سے
یہ بھی محفوظ نہیں ہے۔
اور لوگ نہیں مانتے
خدا کے فریب سے
اس طرح، یہ خداتعالیٰ کے الفاظ کو یکجا کرتا ہے۔
وہ مایوس نہیں ہوتا
خدا کی روح سے
سوائے کافر لوگوں کے
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
کیا میں خدا کے فریب سے محفوظ ہوں؟
وہ خدا کے فریب سے محفوظ نہیں ہے۔
سوائے ان لوگوں کے جو خسارے میں ہیں۔
خدا کی محبت
لفظ کی ایک شرط
توحید
خدا کے سوا کوئی معبود نہیں۔
خدا ہے
وہی ہے جسے بندے محبت سے معبود کرتے ہیں۔
اس کا مطلب ہے ناامید
یعنی محبوب
جس سے دل محبت کرتا ہے۔
اور اسے ذلیل کرو
معبودیت کی اصل عبادت ہے۔
عبادت محبت کا آخری درجہ ہے۔
عبدو الحوب اور اس کی بیوی
اگر اس کے پاس ہو اور اسے ذلیل کرے۔
اپنے محبوب کے لیے
تو پیار
یہ غلامی کی حقیقت ہے۔
یہ کہنا درست ہے۔
محبت کرنا میرے دل کا کام ہے۔
یہ کاروبار کی اصل ہے۔
تمام دل
اور اس پر کام کرنے کی ترغیب
یہ وفد نہیں ہے۔
کوئی اطمینان نہیں۔
کوئی خوف یا امید نہیں ہے۔
وغیرہ
اس میں سے کچھ بھی نہیں ہے۔
صرف خدا کی محبت کا پیروکار
اس نے جاری کیا تھا۔
محبت اور خوف کا رشتہ
اور امید
چونکہ محبت عبادت کی بنیاد ہے۔
اور دوسرا ذریعہ
دلوں کے کام
یہ دل کا کاروبار تھا۔
اس سے متعلق
قریب سے
خوف اور امید سمیت
خوف اور امید
دل کا کام پرندے کے پروں کی طرح ہے۔
محبت کے لیے
یہ اس پرندے کا سر ہے۔
یہ آسان ہونا چاہیے۔
دل محبت سے خدا کی طرف متوجہ ہوتا ہے۔
اور خوف اور امید
جیسے پرندہ اڑتا ہے۔
اس کے سر اور پروں کے ساتھ
اگر اس کا سر کٹ جائے تو وہ مر جاتا ہے۔
اور اگر اس کے پروں کو توڑ دیا جائے۔
یا ان میں سے ایک نہیں کر سکا
ایوی ایشن
وہ ہر شکاری کے لیے غیر محفوظ تھا۔
اور دل بھی ایسا ہی ہے۔
اگر خوف اور امید ختم ہو جائے۔
اگر وہ خدا تک پہنچنے سے منقطع ہے۔
اور پھندوں کے سامنے
شیطان اور جذبہ
جہاں تک عبادت کا دعویٰ ہے۔
صرف محبت کے ساتھ
یہ تصوف کی مبالغہ آرائیوں میں سے ہے۔
جیسا کہ ہم نے ذکر کیا۔
وہ عاشق نہیں ہو سکتا
سوائے خوف اور امید کے
اور محبت کے مطابق
اور اس کی طاقت ہوگی۔
خوف اور امید
ہر عاشق ڈرتا ہے۔
اور راج لازماً
گرنے سے ڈرتے ہیں۔
اس کے محبوب پر غور کریں۔
اور وہ اپنے غضب کی زد میں آ جاتا ہے۔
اسے سزا دی گئی اور نکال دیا گیا۔
اور اسے امید ہے کہ اسے مل جائے گا۔
اپنے محبوب کا اطمینان اور اس کا انعام
یہی مراد ہے۔
آخرت کی مرضی سے
اللہ تعالیٰ کے الفاظ میں
آپ میں سے کون چاہتا ہے؟
دنیا اور آپ
آخرت کون چاہتا ہے؟
خدا نے اس کا ذکر نہیں کیا۔
سوائے اس دنیا اور آخرت کے
اور پھر کوئی تیسرا حصہ نہیں ہے۔
تو یہ تھا
آخرت کی خواہش ایک جملہ ہے۔
اللہ تعالیٰ کی مرضی کے بارے میں
اور اس کا اجر
ثواب کی تمنا غیر مطابقت نہیں رکھتی
جو خدا چاہتا ہے۔
بلکہ یہ اللہ کی مرضی کے اندر ہے۔
اور اس طرح اس کی تصدیق ہوتی ہے۔
پیشروؤں کا قول
جو صرف محبت کے ساتھ خدا کی عبادت کرتا ہے۔
وہ بدعتی ہے۔
جس نے صرف خوف کے ساتھ خدا کی عبادت کی۔
یہ خارجی ہے۔
اور جو اس کی عبادت صرف امید کے ساتھ کرتا ہے۔
یہ ایک حوالہ ہے۔
خدا کو انفرادی بنانا
مکمل محبت کے ساتھ
جب خدا کو اکٹھا کیا گیا۔
عبادت فرض توحید ہے۔
اور محبت ہے۔
عبادت کی اصل
اللہ تعالیٰ کو اکٹھا کرنا چاہیے۔
پیار سے
اور یہ ہونا ہے۔
تمام محبتیں اللہ سے ہیں۔
لیکن یہ اس کی خاطر اور اس میں ضروری ہے۔
جیسا کہ وہ پسند کرتا ہے۔
اس کے نبی اور رسول
اور اس کے فرشتے
اور اس کے سرپرست
وغیرہ وغیرہ
ان کی محبت خدا کی مکمل محبت کا حصہ ہے۔
یہ اس کے ساتھ محبت نہیں ہے۔
خدا نے بنایا ہے۔
اس کے لیے مخلصانہ محبت
مومنوں کے درمیان ہمارا فرق
اور کافر
جو شخص خدا کے ساتھ شرک کرتا ہے۔
محبت میں اور اس کے علاوہ
وہ مشرک ہے۔
خدا کے علاوہ دوسرے کو حریف کے طور پر لیا جاتا ہے۔
بت پرست
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اور کچھ لوگ لیتے ہیں۔
خدا کے بغیر
برابر ان سے پیار کرتے ہیں۔
خدا کی محبت کی طرح
اور ایمان والے زیادہ سخت ہیں۔
خدا کی محبت کے لیے
یہ ایک مشرک بستی ہے۔
محبت میں
خدا کی کہانی سے بھی مراد ہے۔
جہنمی اپنے معبودوں سے کیا کہتے ہیں اس کے بارے میں
خدا کی قسم، اگر
ہمیں گمراہ کیا گیا۔
دکھایا گیا
پس اس نے تمہیں رب العالمین کے برابر کر دیا۔
یہ درست نہیں ہے۔
کسی سے محبت کرنے کا بندوبست کرنا
خدا کی محبت کے ساتھ
بے کار ہونے کے ساتھ ساتھ
اس پر
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا
تین میں سے
ان میں رہو اور ان میں پائے جاؤ
ایمان کی مٹھاس
خدا اور اس کا رسول ہونا
اسے کسی بھی چیز سے زیادہ پیار کرنا
اور محبت کرنا
عورتیں اسے پسند نہیں کرتیں۔
سوائے خدا کے
اور کفر کی طرف لوٹنے کو ناپسند کرتا ہے۔
اس کے بعد اللہ نے اسے اس سے بچا لیا۔
اسے انزال سے بھی نفرت ہے۔
آگ میں
اتفاق کیا۔
محبت کی ضرورت ہے۔
محبوب کی پیروی کرو
اگر یہ محبت کا خلاصہ ہے۔
اور اللہ تعالیٰ سے اس کی عقیدت
پہلے حصے کے حوالے سے
میں گواہی دیتا ہوں کہ خدا کے سوا کوئی معبود نہیں۔
محبت کے لیے
دوسرے حصے سے متعلق
میں گواہی دیتا ہوں کہ محمد ﷺ
خدا کے رسول
مثبت پہلو پر
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی پیروی کرنا
عبادت اور اطاعت میں
کیونکہ ایسا نہیں ہوتا
اس کی معرفت ہی معلوم ہوتی ہے۔
خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
کہو اگر تم ہو۔
تم اللہ سے محبت کرتے ہو، اس لیے میری پیروی کرو
خدا تم سے محبت کرتا ہے۔
اور وہ تمہارے گناہوں کو بخش دیتا ہے۔
خدا بخشنے والا ہے۔
مہربان
کہو کہ اللہ اور رسول کی اطاعت کرو۔
اگر وہ منہ پھیر لیتے ہیں۔
خدا محبت نہیں کرتا
کافر
جو رسول کی پیروی نہیں کرتا
خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
خدا کی عبادت اور اطاعت میں
اور اس پر تنقید نہیں کی۔
اس نے محبت کی خلاف ورزی کی۔
اس کا عمل ثبوت تھا۔
تاہم جس چیز سے اس نے اختلاف کیا۔
میں اسے خدا سے زیادہ پیار کرتا ہوں۔
اور اس کا رسول
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
کہو اگر تمہارے باپ
اور آپ کے بچے
اور تمہارے بھائی اور شوہر
اور آپ کا قبیلہ
اور جو پیسہ آپ نے بنایا ہے۔
اور ایسی تجارت جس کا تم ڈرتے ہو جمود کا شکار ہو جائے گا۔
اور رہائش گاہیں جو آپ کو پسند ہیں۔
میں تم سے محبت کرتا ہوں
خدا اور اس کے رسول کی طرف سے
اور انہوں نے اس کی خاطر حفاظت کی اور لڑے۔
تو انہوں نے بھی انتظار کیا۔
خدا اپنے حکم کے ساتھ آتا ہے۔
اور خدا ہدایت نہیں دیتا
غیر اخلاقی لوگ
اس کی خلاف ورزی کی وجہ سے
یہ عذاب کا مستحق ہے۔
اور آیت میں بیان کیا جائے۔
گنہگاروں میں سے ہو کر
وہ ان سے محبت کرتا ہے۔
اور وہ اس سے پیار کرتے ہیں۔
خدا کی محبت
یہ بندے کے درمیان سب سے مضبوط رشتہ ہے۔
اور اس کا رب کیونکہ یہ محبت ہے۔
اگر یہ حقیقی ہے۔
اسے فالو اپ کی ضرورت ہے۔
خدا کو پہنچانے والا رسول
محبوب بھی
ہم نے پہلے ذکر کیا ہے۔
اس کا نتیجہ ہر کسی کے لیے خدا کی محبت میں ہوتا ہے۔
میں اس سے اس طرح پیار کرتا ہوں۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
کہو
آپ کو خدا سے پیار تھا۔
تو میری پیروی کرو اور وہ تم سے محبت کرے گا۔
خدا
یہ دعویٰ کرنے کی بات نہیں ہے۔
خدا کے لئے آپ کی محبت
کیونکہ یہ سب کچھ ہے۔
خدا آپ سے تعمیری محبت کرے۔
اس کے لئے آپ کی سچی محبت کے لئے
تو اس نے اس میں مداخلت کی۔
خدا کو اپنے بندوں سے بیان کرنے میں
قریبی
اللہ ایک قوم لائے گا۔
وہ ان سے محبت کرتا ہے اور وہ اس سے محبت کرتے ہیں۔
تو اس بارے میں سوچئے۔
رشتے کی تفصیل
آپ کے درمیان باہمی
تم، غریب غلام
اور خداتعالیٰ کے درمیان
اعلیٰ کو احساس ہوتا ہے۔
یہ اللہ کی نعمتوں کے لیے ہے۔
آپ کے پاس اس میں سے بہترین ہے۔
ایک ذائقہ
جہاد فی سبیل اللہ
کامل محبت کا ثبوت
جب آپ ضمانت دیتے ہیں۔
جہاد فی سبیل اللہ
خود پرستی
یہ المر کی سب سے قیمتی ملکیت ہے۔
یہ ثبوت تھا۔
اللہ تعالیٰ سے مکمل محبت کے ساتھ
اور اس کے لیے
خدا نے مجاہدین کو بیان کیا۔
وہ لوگ ہیں جن سے وہ پیار کرتا ہے۔
وہ اس سے پیار کرتے ہیں۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
اے ایمان والو!
تم میں سے کون پیچھے ہٹے گا؟
اپنے مذہب کے بارے میں، وہ کرے گا۔
خدا ان لوگوں کو لاتا ہے جن سے وہ پیار کرتا ہے۔
اور وہ اس سے پیار کرتے ہیں۔
مومنوں کی تذلیل
کافروں کو سب سے زیادہ عزیز
وہ خدا کی خاطر کوشش کرتے ہیں۔
اور وہ خوفزدہ نہیں ہیں۔
الزام لگانا
وہ بھی پاک ہے۔
ان لوگوں کی تفصیل جو متحرک کرنے میں ناکام رہتے ہیں۔
اور اس نے کہا
پیچھے رہ جانے والے اپنی نشست پر خوش تھے۔
خدا کے رسول کے برعکس
اور وہ جدوجہد سے نفرت کرتے تھے۔
ان کے پیسے اور خود سے
خدا کے لیے
کہنے لگے بھاگو مت۔
گرمی میں
کہہ دو کہ جہنم کی آگ زیادہ شدید ہے۔
اگر وہ ہوتے تو مفت
وہ سمجھتے ہیں۔
جو جہاد سے نفرت کرتے ہیں۔
وہ عاشق نہیں ہو سکتے
خدا اور اس کے رسول کی طرف
اس دنیا میں ماں باپ اور اولاد
بھائی اور شوہر
اور اس کا سارا سامان
پیسے اور تجارت کا
اور رہائش گاہیں۔
میں ان سے خدا اور اس کے رسول سے زیادہ محبت کرتا ہوں۔
جیسا کہ آیا نے ذکر کیا۔
سورۃ التوبہ کا ذکر اوپر ہے۔
اس نے ذکر کیا۔
زندگی خدا کی طرف سے ہے۔
لوگوں کی زندگی
قابل تعریف اسلامی کردار
خدا کی طرف سے زندگی کام ہے۔
میرا دل اس کا وارث ہے۔
دل میں بہت خیال آتا ہے۔
خدا کے خوبصورت ناموں میں سے ایک
اس کی ترکیبیں شاندار ہیں۔
جیسے سب کچھ سننے والا اور سب کچھ دیکھنے والا
اور سب کچھ جاننے والا اور عظیم ہے۔
اور فیاض اور دوستانہ
نرمی اور ہمدردی
اگر غالب ہے تو اس کا ذکر کریں۔
اور دل ہی دل میں غور کرو
وہ زندگی سے بیدار تھا۔
اس لیے اسے باہر جانے میں شرم محسوس ہوئی۔
خدا اس کے زخموں کے ساتھ ہے۔
حرکت کریں جیسا کہ وہ نفرت کرتا ہے۔
خدا یا عقیدہ؟
اس کے دل میں کچھ ہے جس سے وہ نفرت کرتا ہے۔
اللہ پاک کرے گا۔
اس کا دل اور اعضاء
ہر گناہ
یہ زندگی کی بہترین وضاحت کرتا ہے۔
سچائی خدا کی طرف سے ہے۔
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان ہے۔
شرم کرو
خدا کی طرف سے زندگی کا حق
انہوں نے کہا اے اللہ کے نبی!
مجھے شرم نہیں آئے گی۔
اللہ کا شکر ہے۔
اس نے کہا کہ ایسا نہیں ہے۔
لیکن شرم
خدا کی طرف سے زندگی کا حق
سر بچانے کے لیے
اور اسے خبر نہیں۔
یہ پیٹ اور اس میں موجود چیزوں کی حفاظت کرتا ہے۔
اور موت اور تھکن کو یاد کرو
اور جو بعد کی زندگی چاہتا ہے۔
دنیا کی زینت کو چھوڑ کر
کس نے کیا؟
وہ شرمندہ تھے۔
خدا کی طرف سے زندگی کا حق
اسے ترمذی نے روایت کیا ہے۔
البانی نے اسے حسن قرار دیا ہے۔
اور پیشروؤں کے اقوال سے
خدا کی طرف سے زندگی کے بارے میں
خدا کا خوف کرو
جتنا وہ آپ کے لیے کر سکتا ہے۔
اور خدا سے شرم کرو
جتنا وہ آپ کے قریب ہے۔
اسود بن یزید گھبرا گیا۔
جب وہ مر گیا۔
جب اس پر الزام لگایا گیا۔
اس نے کہا: مجھے فکر نہیں ہے۔
کون زیادہ مستحق ہے؟
اس کے ساتھ میری طرف سے
خدا کی قسم اگر تو معافی لے کر آئے
خداتعالیٰ کی طرف سے
اس نے مجھے اس سے زندگی بخشی۔
جو تم نے بنایا ہے اس سے
ہونے والا آدمی
اس کے اور آدمی کے درمیان
چھوٹا گناہ
تو وہ اسے معاف کر دیتا ہے۔
وہ اب بھی اس پر شرمندہ ہے۔
رسوائی تلخی کی ذلت ہے۔
کمی کی علامت
اس کی تواضع خدا کی طرف سے ہے۔
جو اللہ کے حکم کی نافرمانی کرتا ہے۔
اور اس نے منع کیا۔
اس کے باوجود میری بے عزتی ہوئی۔
اس نے خدا کو کم سمجھا
اس کے پاس اور اسے دیکھیں
وہ اپنی گرفت میں ہے۔
اور مخلوق کا مشاہدہ کرنے والے کا بھی یہی حال ہے۔
خالق سے بڑھ کر
پاک ہے۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
وہ لوگوں کو کم تر سمجھتے ہیں۔
اور وہ خدا سے نہیں چھپتے
اور وہ ان کے ساتھ ہے۔
جب وہ رات گزارتے ہیں جو ان کے لیے قابل قبول نہیں۔
کہنے کا
اور جو کچھ وہ کرتے ہیں خدا اس سے خوش ہوتا ہے۔
اردگرد
یہ ایک نشانی اور ثبوت ہے۔
اپنے رب کے ساتھ تواضع نہ کرنے کی وجہ سے
کمزوری سے پیدا ہوتا ہے
اور اس کی طرف سے، وہ پاک ہے۔
لیکن اس کا مطلب یہ نہیں ہے۔
کہ خدا کے اولیاء
جو اس کی تسبیح کرتے ہیں، وہ پاک ہے۔
وہ گناہ نہیں کرتے
لیکن وہ جیسا کہ خدا نے کہا ہے۔
ان پر اللہ کی رحمت ہو۔
بے شک ڈرنے والے
اگر طائف ان کو چھوئے۔
شیطان سے، یاد رکھیں
تو وہ دیکھ رہے ہیں۔
وہ اصرار نہیں کرتے
گناہ پر
بلکہ اس سے توبہ کرنے میں جلدی کرتے ہیں۔
مجھے پچھتاوا اور اداسی محسوس ہوتی ہے۔
جو انہوں نے کیا اس سے
گویا کوئی پہاڑ ان کے اوپر تھا۔
وہ ڈرتے ہیں کہ یہ ان پر گرے گا۔
جبکہ انڈرریٹڈ نظر آرہا ہے۔
اپنے گناہوں کے لیے خدا کی تعظیم کرنے سے
گویا وہ مکھیاں ہیں۔
وہ ناک کے بل گر گیا۔
اس نے اسے اپنے ہاتھ سے ہٹا دیا۔
اور خدا کی تسبیح جتنی کمزور ہوتی ہے۔
دل میں
شرم کو نہ کہو، وہ پاک ہے۔
جب تک وہ اپنے مالک تک نہ پہنچ جائے۔
کھلے عام گناہ کرنا
یہ انتہائی بدتمیزی ہے۔
اور انتہائی مایوسی۔
یہ ایسی چیز ہے جو گناہ سے روکتی ہے۔
کبیرہ گناہوں میں سے ایک
یہاں تک کہ اگر یہ تھا
اپنے آپ میں چھوٹا
جبکہ یہ جوڑا جا سکتا ہے۔
بڑے عزم کے ساتھ
حیا اور خوف کا
اور اس کی تعریف کریں۔
چھوٹوں کا کیا ہوتا ہے؟
یہ سب ایک حکم ہے۔
اس کا حوالہ دل کی طرف ہے۔
اور وہ کیا کرتا ہے۔
یہ محض عمل پر منحصر ہے۔
اور انسان یہ جانتا ہے۔
اپنی اور دوسروں سے
بھروسہ
خدا اور اس کی سچائی پر
بھروسہ
میرا دل کام کر گیا۔
یا دل کی حالت جو پیدا ہوتی ہے۔
خداتعالیٰ کے اس کے علم سے
وہ تخلیق اور نظم و نسق میں منفرد ہے۔
فائدہ اور نقصان
اور دینا اور روکنا
وغیرہ وغیرہ
اعتماد کی اصل
بندے کو اپنا رب بنانا ہے۔
ایک مجاز ایجنٹ
اس کے لیے ایک حکم
مؤکل اپنے ایجنٹ کو بھی اجازت دیتا ہے۔
جو اسے حاصل کرنے کے لیے بھروسہ کرتا ہے۔
اس کے مفادات
تو امانت کی سچائی
اللہ پر بھروسہ کرنا مقصود ہے۔
دل بھر جانے کے بعد
خدا کی قدرت کو بڑھاوا دینے سے
اس کی طاقت اور اس کی طاقت
خدا پر کامل بھروسے کے ساتھ
اور اس کی کامیابی
اور اس کی مدد اور حمایت
یہ دل کو خدا کی رحمت کی تسبیح کرتا ہے۔
اس کی راستبازی اور مہربانی
اور اس کا احسان
صحیح اعتماد کے لیے ضروری ہے۔
براہ راست وجوہات کیوں
خدا نے اسے لینے کی اجازت دی۔
اس پر بھروسہ کیے بغیر
یا اس پر بھروسہ کریں۔
بلکہ صرف اللہ پر بھروسہ کریں۔
اسباب اور ان کے اسباب کا خالق
وہ پاک ہے۔
جس نے اسباب کو اپنے اثرات میں رکھا
چاہے وہ چاہے
اسے اس سے دور کرنے کے لیے
اور جب اعرابی چلے گئے۔
اس کا اونٹ راستے میں ہے۔
مسجد کا دروازہ کھول کر کہا
مجھے خدا پر بھروسہ ہے۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سے فرمایا
عقلمند ترین
اور بھروسہ
اسے ترمذی نے روایت کیا ہے۔
البانی نے اس کی توثیق کی ہے۔
چنانچہ اس نے فوراً اسے حکم دیا۔
دلیل اور پھر اعتماد
خدا پر
یہ بھی مفید ہے۔
ان کے اس قول سے، اللہ تعالیٰ ان پر رحمت نازل فرمائے
کاش تم بھروسہ کرتے
اللہ پر توکل کرنے کا حق ہے۔
آپ کو بھی فراہم کرنے کے لیے
پرندہ مبارک ہے۔
آپ کو نیند آتی ہے اور چلے جاتے ہیں۔
ایک کمبل
اسے ترمذی اور احمد نے روایت کیا ہے۔
البانی نے اس کی توثیق کی ہے۔
تو اس نے کہا صبح کو۔
پرندوں کی قربانی کرنا مفید ہے۔
اس وجہ سے اس نے تلاش کیا۔
اس نے اسے اعتماد فراہم کیا۔
تو لینے پر پابندی ہے۔
بیان کردہ وجوہات کے ساتھ
پھر خدا کی طرف
اس لیے وہ اعتماد کو جانتا تھا۔
بھی
یہ خدا پر انحصار ہے۔
جس چیز کی ضرورت ہے اسے لانے میں پاک ہے۔
اور impeller غائب ہو جاتا ہے
مجاز وجوہات کی کارروائی کے ساتھ
اس میں
وجوہات لینے پر کنٹرول
مجھے چاہیے
اسے متوازن کرنا ہوگا۔
وجوہات کی بناء پر اسے لینے میں
یہ اس پر اعتماد کے منافی نہیں ہے۔
خدا پر اور اسے ترک نہیں کریں گے۔
کیونکہ یہ آنکھ میں ایک پیالا ہے۔
اللہ تعالیٰ کی حکمت
جو ایٹولوجی کو جوڑتا ہے۔
اس کی وجوہات کے ساتھ
اور دماغ میں کمی
اور جب تک یہ توازن قائم نہ ہو جائے۔
اس کو مدنظر رکھا جانا چاہیے۔
درج ذیل کنٹرولز موجود ہیں۔
وجوہات لینا
سب سے پہلے
اس پر بھروسہ نہیں کرنا
اسے خود مختار نہیں مانا جاتا ہے۔
جس چیز کی ضرورت ہے اسے حاصل کر کے
خدا تعالیٰ وہ ہے جو
کسی چیز کو وجہ بنائیں
وقوع پذیر ہونے کے سبب کے لیے
یہ اس سے چھین لیا جا سکتا ہے۔
اور آپ وہاں ہوسکتے ہیں۔
اس کے contraindications
یہ خدا ہی ہے جو مکمل کرتا ہے۔
وجہ اور اس کی رکاوٹیں۔
جو وہ چاہتا تھا، اس نے کیا۔
خواہ مخلوق نہ چاہے
اور جو وہ نہیں کرے گا وہ نہیں ہوگا۔
خواہ مخلوق چاہے
اس نے آگ کو جلنے سے روک دیا۔
اس کے نبی ابراہیم علیہ السلام
اور اس سے ہٹا دیا گیا۔
جلنے میں
تو اعتماد کی وضاحت کریں۔
یہ خدا پر دل کا انحصار ہے۔
تنہا تو نہیں۔
اس کا براہ راست نقصان اسباب سے ہوتا ہے۔
دل سے دور ہو کر
اس پر بھروسہ کریں۔
دوسری بات
اسے بعد میں وجہ نہیں لینا چاہئے۔
تصدیق کریں کہ یہ ایک وجہ ہے۔
اور علم کے ساتھ ایک پروجیکٹ
اور یقین کون
بغیر علم کے دلیل ثابت کریں۔
یا اس کے برعکس کوئی وجہ ثابت کریں۔
جس نے پہل کی۔
وہ اپنے ثبوت میں باطل تھا۔
اپنے عقیدے میں گنہگار
تیسرا
کاش کوئی وجہ ہوتی
جس چیز کی ضرورت ہے اسے حاصل کرنا حرام ہے۔
اس کی ہدایت کرنا جائز نہیں۔
اور لے لو
صرف ضرورت پڑنے پر
ضرورت کا اندازہ اتنا ہی لگایا جاتا ہے۔
شریعت کے مقاصد کے مطابق
اور حفظ سے ترتیب دیا ہے۔
مذہب اور روح
دماغ، عزت اور پیسہ
جب تک ضروری نہ ہو۔
وہ عقل کا سہارا نہیں لیتا
محرم ہر حال میں
بلکہ اس کی واحد وجہ ہے۔
مطلوبہ حصول کے لیے
اسے خدا پر بھروسہ نصیب ہوتا ہے۔
بس
اور میں اس پر لعنت بھیجتا ہوں کہ وہ جو چاہتا ہے اسے حاصل کرنے کی وجہ سے
چوتھا
وجہ تلاش کرنے کے لیے
اجازت اور تفتیش پر اس کا اثر
اس کے دل پر بھروسہ کریں۔
اگر یہ اسے کمزور کرتا ہے۔
اسے چھوڑ دینا ہی بہتر ہے۔
تو اس کی ہدایت کاری سب سے پہلے ہے۔
جہاں وہ یہ حاصل کرتا ہے۔
خدا کی حکمت اسباب کو جوڑنے میں ہے۔
اس کی وجوہات کے ساتھ
اور اس طرح وہ آیا ہے۔
امانت میں دل کی بندگی کے ساتھ
اور غلامی۔
ریپٹرز براہ راست ہیں۔
وجہ
پانچویں اور آخر میں
اس کے مطابق وجوہات لینا
اوپر والا یہ ہے۔
اس سے اعتماد حاصل ہوتا ہے۔
اور جو حکم شدہ وجوہات میں خلل ڈالتا ہے۔
اس کا اعتماد درست نہیں تھا۔
بلکہ محتاج ہو گیا۔
اور بے بسی اور خواہش
حقائق
اعتماد سے متعلق
سب سے پہلے
خدا پر بھروسہ رکھیں
خداتعالیٰ کے لیے اسلام کے تقاضوں میں سے ایک
خداتعالیٰ نے فرمایا
موسیٰ نے کہا
اے لوگو اگر تم ہو۔
آپ کو خدا پر یقین تھا۔
تو اس پر بھروسہ رکھو
آپ مسلمان تھے۔
دوسری بات
دل میں بھروسہ حاصل نہیں ہوتا
ایک بار جب آپ اسے جان لیں۔
اور اس کی سچائی میں
توکل کا علم ایک چیز ہے۔
اعتبار کی کیفیت کچھ اور ہے۔
علم ہو سکتا ہے۔
صرف ذہنیت
جہاں تک اعتماد کے حصول کا تعلق ہے۔
اس کے لیے استحکام کی ضرورت ہے۔
دل میں ایک حد تک
یقینی بات
اور اگر آپ کسی سے پوچھیں۔
خدا پر بھروسہ کرنے کے بارے میں
اس نے متوکل ہونے کا دعویٰ کیا۔
اس پر لیکن
جب مصیبت کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔
اور مصیبت گرتی ہے۔
بہت سے لوگ ثقہ ہونے کا دعویٰ کرتے ہیں۔
آپ انہیں گھبراتے ہوئے دیکھتے ہیں۔
اور خدا کے سوا کسی اور کی طرف بھاگتے ہیں۔
بچائے جانے کے لیے کہہ رہے ہیں۔
ان کی پریشانی اور پریشانی کا
وہ خدا کی طرف رجوع کرنا بھول جاتے ہیں۔
اس میں
جیسے کوئی بھی آپ کو جواب دیتا ہے۔
کہ رزق دینے والا خدا ہے۔
اگر کوئی اسے تنگ کرتا ہے۔
یا اس کی تجارت
اس نے شکایت کرتے ہوئے کہا
فلاں میری روزی منقطع کرنا چاہتا ہے۔
کیا یہ اشارہ نہیں کرتا؟
بیان ضعیف ہے۔
یقین ہے کہ خدا اکیلا ہے۔
وہ رزق دینے والا ہے۔
جہاں تک اہل حق کا تعلق ہے۔
آپ انہیں مصیبت کے وقت تلاش کرتے ہیں۔
اللہ پر بھروسہ توکل کرنے کا صحیح طریقہ ہے۔
جب کفار پہنچے
اس غار کی طرف جس میں وہ چھپا ہوا ہے۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور ان کو سلام
اور ابوبکر رضی اللہ عنہ
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا
از ابوبکر
اداس نہ ہو۔
خدا ہمارے ساتھ ہے۔
چنانچہ اس نے خدا کی طرف رجوع کیا۔
اور اس پر بھروسہ رکھیں
تیسرا
وجوہات اور اطمینان پر بھروسہ کرنا
اس کے لیے، خوف اور گھبراہٹ
اس بات کا ثبوت ہے کہ اس نے اسے یاد کیا۔
کمزور اعتماد پر
گویا وجہ کام کرتی ہے۔
یا آزادی کو ٹھیس پہنچائی
چوتھا
یہ وجوہات پر مبنی تھا۔
اعتماد میں کمزوری۔
اس کو لینا متضاد نہیں ہے۔
بھروسہ اور یقین اتنا ہی ہے۔
خدا اور اس کا وعدہ
اللہ تعالیٰ نے ایک ماں پر وحی کی۔
موسیٰ نے اپنے بیٹے کو ٹھنڈا کیا۔
اس کے پاس
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور ہم نے موسیٰ کی ماں کی طرف وحی بھیجی۔
اسے دودھ پلانے کے لیے
اگر تم اس سے ڈرتے ہو تو اسے پھینک دو
سمندر میں اور ڈرو مت
اور اداس نہ ہو۔
اسے آپ کو واپس کریں اور اسے بنائیں
رسولوں سے
تاہم، اس نے اسے روکا نہیں
اس کی وجوہات کو مدنظر رکھا جا رہا ہے۔
اور اسے تلاش کریں۔
میں نے انجام دینے کے بعد جو خدا نے نازل کیا۔
اس کے پاس اور اس کے بیٹے کو پھینک دیا
درد میں
اس نے اپنی بہن قصیہ سے کہا
تو میں نے اسے پہلو سے دیکھا
اور وہ محسوس نہیں کرتے
گدے۔
دل کا اعتماد حاصل کرنا
وفادار بندہ
امانت کی حقیقت پوری نہیں ہوتی
مومن بندے کے دل میں
سوائے نتیجہ خیز معاملات کے
ایک دوسرے
سب سے پہلے
خداتعالیٰ کی صفات کو جاننا
جیسے قابلیت اور انتظام
کفایت اور تسلسل
اور یہ ختم ہو گیا ہے۔
سب کچھ اس کے علم پر منحصر ہے۔
اور یہ اس کی مرضی سے آیا
اور اس کی حکمت
وغیرہ وغیرہ
دوسری بات
میں وجوہات چاہتا ہوں اور انہیں دیتا ہوں۔
اس پر بھروسہ کیے بغیر
یا اس پر بھروسہ کریں۔
اور اس پر بھروسہ کریں۔
تیسرا
خدا پر دل کے بھروسے کا اتحاد
اس پر بھروسہ نہ کرو
کسی اور پر
چوتھا
دل کا خدا پر انحصار
اس کی خاموشی اور اس کے سپرد کر دینا
دل کے جھگڑوں کے خاتمے کے ساتھ
اس ہتھیار ڈالنے کے لیے
پانچواں
خدا میں وہ جو خدا پر بھروسہ کرتا ہے وہ دو طرح کی ہوتی ہے۔ پہلا بندے کا خدا پر بھروسہ ہے۔
اس کی دنیاوی ضروریات اور خوش قسمتی کو پورا کرنا یا اس کی ناپسندیدگیوں اور بدبختیوں کو دور کرنا
توکل قابل تعریف ہے اور اس کے ذریعے اللہ تعالیٰ اپنے بندے کے لیے جو چاہتا ہے اسے حاصل کرتا ہے۔
یہ جائز تھا لیکن اس امانت سے بہتر تھا اور اس سے اعلیٰ درجہ کا اعتبار تھا۔
دوسری، اور تمام بھلائیوں میں، اور دوسری کی خوبی، خدا پر بھروسہ رکھنا ہے جو وہ حکم دیتا ہے۔
وہ اس سے محبت کرتا ہے اور ایمان، تقویٰ، یقین اور اس کی راہ میں کوشش کرنے سے اس سے راضی ہوتا ہے۔
اور اپنے دین کی دعوت وغیرہ اور یہ انبیاء اور اشرافیہ کی امانت ہے۔
مومنو، اور جیسا کہ ہم نے پہلے ذکر کیا، یہ دو قسموں میں سے افضل اور سب سے زیادہ فائدے والی ہے۔
کمال کی بات یہ ہے کہ جو شخص دوسری قسم کے اعتماد کو حاصل کرنے کی کوشش کرتا ہے وہی اس کے لیے کافی ہے۔
خدا پر بھروسہ کرنے کا پہلا قسم خدا پر بھروسہ کا پھل ہے۔
خدا کے پاس بہت سے پھل ہیں جن میں سب سے اہم پہلا ہے، خدا کا اپنے بندے کے لئے کافی ہے۔
وہ اس پر بھروسہ رکھتا ہے، اللہ تعالیٰ نے فرمایا، اور جو شخص اللہ پر بھروسہ رکھتا ہے، وہ اس کے لیے ایک ثانیہ کے طور پر کافی ہے۔
مصائب و آلام کے مقابلہ میں ثابت قدم رہنا اور ان کے سامنے نہ ٹوٹنا اس سے بہتر ہے۔
یہ انبیاء علیہم السلام نے حاصل کیا تو نوح علیہ السلام نے فرمایا: اے
لوگو، اگر میرا کھڑا ہونا اور مجھے خدا کی نشانیاں یاد دلانا تمہارے لیے مشکل ہے تو میں ایسا کروں گا۔
میں نے اللہ پر بھروسہ کیا ہے، لہٰذا اپنے معاملات اور اپنے شریکوں کو جمع کرو، پھر تمہارے معاملات طے نہیں ہوں گے۔
تم پر کوئی مصیبت آئے گی، پھر وہ میرا فیصلہ کریں گے اور تم پیچھے مڑ کر نہیں دیکھو گے۔ حضرت ہود علیہ السلام نے فرمایا
اس کی قوم کے لیے: میں اللہ کے لیے گواہی دیتا ہوں اور گواہی دیتا ہوں کہ میں اس سے بری ہوں جن کو تم اس کے سوا شریک کرتے ہو۔
تو ان سب نے میرے خلاف سازشیں کیں پھر تم نہ دیکھو گے۔ میں نے اللہ پر بھروسہ کیا جو میرا اور تمہارا رب ہے۔
کوئی جانور نہیں مگر وہ اس کی پیشانی پکڑتا ہے۔ بے شک میرا رب سیدھے راستے پر ہے۔
تیسرا، مخلوقات کا وقار گر جاتا ہے اور ان کا خوف ختم ہو جاتا ہے، جیسا کہ اس نے کہا
اللہ تعالیٰ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر اور آپ کے صحابہ کرام رضی اللہ عنہم پر جو فرمایا
لوگ تمہارے خلاف جمع ہو گئے ہیں، اس لیے ان سے ڈرو، اس سے ان کے ایمان میں اضافہ ہو گا۔
اور کہنے لگے کہ اللہ ہمارے لیے کافی ہے اور وہ بہترین کارساز ہے۔ چوتھا، اس نے اداسی اور فکر کو دور کر دیا۔
بندے سے مراد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہیں، اللہ تعالیٰ پر اپنے بھروسے سے
اس نے اپنے دوست ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ سے کہا کہ غم نہ کرو کیونکہ اللہ ہمارے ساتھ ہے۔
انسان کو اپنے دکھوں کو دور کرنے کی ضرورت نہیں سوائے اللہ پر بھروسہ کرنے اور نیکی کرنے کے
اس کے بارے میں سوچنے سے صرف یہ محسوس ہوتا ہے کہ خدا اپنے علم، اپنے ماحول اور اپنی صلاحیت کے ساتھ آپ کے ساتھ ہے۔
اور اس کی مہربانی اور احسان، پھر اس پر بھروسہ رکھو، اور پھر تمہارے دکھ دور ہو جائیں گے۔
اپنے دل میں کہو، "خدا میرے ساتھ ہے۔" آپ پائیں گے کہ خدا واقعی آپ کے ساتھ ہے، اور آپ اس کے قریب محسوس کریں گے۔
پانچواں: اللہ تعالیٰ پر بھروسہ رکھنا اور اس کی نصرت، فتح اور کامیابی کا یقین رکھنا
خدا کے بارے میں اچھے خیالات اور خدا کے اعمال، ناموں اور صفات کے ساتھ اس کا تعلق ضروری ہے۔
اسے اپنے آپ سے نکالنے کے لیے اللہ تعالیٰ پر نیک ایمان رکھنا چاہیے۔
منافقین کی خصوصیت جو قبل از اسلام شکوک و شبہات میں گھرے ہوئے ہیں جیسا کہ انہوں نے کہا
اور ایک گروہ جو اپنے آپ میں مبتلا ہو گیا ہے وہ حق کے علاوہ خدا کو مانتا ہے، جاہلوں کے عقیدے
خداتعالیٰ کے بارے میں اچھی رائے رکھنے کے لیے اس کی حکمت پر یقین کی ضرورت ہے، وہ پاک ہے، اس کے فرمان میں
اور اس کی تقدیر اور اس کے تمام اعمال اور اس کا کمال اس کے تمام ناموں، صفات اور فضیلت میں
ہر بری خصلت جیسے ناانصافی، جہالت، بیہودگی وغیرہ کے بارے میں
حسن البصری نے کہا کہ خدا کے بارے میں اچھی رائے رکھنے کے لیے اچھے اعمال کرنے کی ضرورت ہے۔
ایسے لوگ بھی ہیں جو عفو و درگزر کی حفاظت میں اس قدر مشغول تھے کہ بغیر کسی نیک عمل کے اس دنیا سے چلے گئے۔
اُن سے اور اُنہوں نے کہا کہ ہم خُدا کے بارے میں اچھا سمجھتے ہیں۔ انہوں نے جھوٹ بولا۔ اگر وہ اُس کے بارے میں اچھا سوچتے ہیں، تو یہ بہتر ہوگا۔
خدا کے بارے میں اچھی رائے رکھنا صرف اس کے لئے اچھے اعمال کرنے سے آتا ہے۔
جو نیک عمل کرتا ہے اس کا اپنے رب پر بھروسہ ہے کہ وہ اسے اس کے اچھے اعمال کا بدلہ دے گا۔
وہ وعدہ خلافی نہیں کرتا اور اس کی توبہ اور نیک اعمال کو قبول کرتا ہے۔
جہاں تک وہ لوگ جو حد سے زیادہ گناہ کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ اللہ ہمیں معاف کر دے گا تو وہ بخشنے والا اور رحم کرنے والا ہے۔
یہ لوگ ان یہودیوں سے مشابہت رکھتے ہیں جن کے بارے میں خدا نے کہا تھا۔
وہ اس ادنیٰ ترین پیشکش کو لے کر کہتے ہیں کہ ہمیں معاف کر دیا جائے گا۔
اگر اس طرح کی پیشکش ان کے پاس آئی تو وہ اسے لے لیں گے۔
کیا ان سے کتاب میں یہ عہد نہیں لیا گیا کہ خدا کے بارے میں حق کے سوا کچھ نہ کہا جائے اور اس میں جو کچھ ہے اس کا مطالعہ کیا جائے؟
اور آخرت ڈرنے والوں کے لیے بہتر ہے۔ کیا تم نہیں سمجھتے؟
گناہوں کے اس اسراف اور خدا سے معافی کا دعویٰ کرنے میں
خدا کے ساتھ برا سلوک اور اس کے فریب سے سلامتی
اور خداتعالیٰ فرماتا ہے: کیا تم خدا کے فریب پر یقین رکھتے ہو؟
اللہ کے فریب سے کوئی محفوظ نہیں سوائے خسارے میں جانے والے لوگوں کے
خدا پر ایمان رکھنے کے ثمرات میں سے ایک
خدا کے بارے میں اچھی رائے رکھنے والے کے دل میں بہت سے پھل ہوتے ہیں۔
ان میں سب سے پہلے خداتعالیٰ میں امید اور امید کی طاقت ہے کہ وہ اطاعت کو قبول کرے اور اس کا بدلہ دے
اور انسان کی امیدوں اور دینی و دنیاوی ضروریات کو پورا کرنا
اگر وہ خدا سے دعا کرتا ہے اور اس سے اس کی امید رکھتا ہے۔
دوسرے یہ کہ اللہ تعالیٰ اپنے بندے کے لیے مکروہ چیزوں کے بارے میں جو حکم فرماتا ہے اس پر صبر اور قناعت
جہاں اس میں خدا کی حکمت یقینی ہے۔
اور اس کے پیچھے اس کے لیے رحمت اور بھلائی ہے اگر وہ صبر کرے اور اس پر راضی ہو۔
وہ اس بات پر ثابت قدم رہا جس کے ساتھ خدا نے اسے آزمایا
تیسرا، وہ اپنے آپ کو آفت کا ذمہ دار ٹھہراتا ہے۔
وہ جانتا ہے کہ وہ وہی ہے جو اپنے آپ پر ظلم کرتا ہے اور اپنے گناہ کی سزا کا مستحق ہے۔
اور خدا ظلم اور چھیڑ چھاڑ سے بالاتر ہے۔
اور یہ اس پر خدا کی رحمت سے ہے جب تک کہ وہ اپنے حالات کو ٹھیک نہ کر لے
وہ اپنے معاملات کو درست کرے گا اور اپنے رب سے توبہ کرے گا۔
کوئی مصیبت نہیں آتی سوائے گناہ کے
سوائے توبہ کے کوئی اٹھانے والا نہیں۔
یقینی بات
شک کے خلاف یقین میرے دل کا کام ہے۔
یہ ایمان کے بارے میں ہے۔
اس کے دو درجے یا دو درجے ہیں۔
پہلی عام ایمان کی بنیاد ہے۔
شک کے ساتھ ایمان نہیں ہے۔
خداتعالیٰ نے ہمیں کافروں کے بارے میں بتایا ہے کہ اگر انہیں بتایا جائے۔
خدا کا وعدہ سچا ہے۔
قیامت میں کوئی شک نہیں۔
انہوں نے کہا کہ ہمیں نہیں معلوم کہ یہ کیا وقت ہے۔
اس نے صرف ایک خیال سوچا، اور ہمیں یقین نہیں ہے۔
آئیے اس غور پر یقین رکھیں
ایمان کے صحیح ہونے اور لفظ توحید کے صحیح ہونے کی شرط
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا
حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے
اس پر بن جاؤ ٹم
دیوار کے پیچھے جس سے بھی ملو وہ گواہی دیتا ہے کہ خدا کے سوا کوئی معبود نہیں۔
اس کا دل اس پر یقین رکھتا ہے۔
تو اسے جنت کی بشارت دے دو
اسے مسلم نے روایت کیا ہے۔
جہاں تک دوسرے غور و فکر کا تعلق ہے۔
جس کا مقصد ایمان کی تفصیلات میں یقین کا درجہ حاصل کرنا ہے۔
جس کے ذریعے بندہ دین میں قیادت کے درجے پر پہنچ جاتا ہے۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اور ہم نے ان میں سے ایسے امام بنائے جو ہمارے حکم سے رہنمائی کرتے رہے جب تک کہ وہ صبر کرتے رہے۔
اور وہ ہماری نشانیوں پر یقین رکھتے تھے۔
اس درجے کے آدمی کے لیے غیب پر یقین دیکھنے کے مترادف ہے۔
اور دل کو سکون ملتا ہے۔
جیسا کہ خدا نے ابراہیم علیہ السلام کے بارے میں بیان کیا کہ انہوں نے کہا
مجھے دکھاؤ کہ تم مردوں کو کیسے زندہ کرتے ہو۔
فرمایا کیا تم ایمان نہیں لائے؟
اس نے کہا ہاں لیکن میرے دل کو تسلی دینے کے لیے
کچھ پیش رو نے کہا
میں نے جنت اور جہنم کو حقیقت کے طور پر دیکھا
کہنے لگے کیسے؟
اس نے کہا
میں نے انہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی آنکھوں سے دیکھا
ان کی آنکھوں سے انہیں دیکھنا میرے لیے اپنی آنکھوں سے دیکھنے سے زیادہ اہم ہے۔
میری بصارت دھندلی اور مسخ ہو سکتی ہے۔
اس کی بینائی کے برعکس، خدا اسے برکت دے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
ایمان کی تفصیلات میں یقین کی دو قسمیں ہیں۔
جس کے مطابق یقین مطلوب ہے۔
سب سے پہلے
خداتعالیٰ کی خبر میں یقین
اس میں ہر اس چیز کا یقین شامل ہے جو خداتعالیٰ نے ہمیں بتایا ہے۔
اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کو کیا بتایا؟
دین اور مجموعی طور پر دنیا کے معاملات سے
جس طرح صحابہ کرام رومیوں کی فارسیوں پر فتح کا یقین رکھتے تھے۔
ان سے شکست کے بعد چند سالوں میں
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
رومیوں کو نچلی ترین زمینوں میں شکست ہوئی۔
اور شکست کھانے کے بعد وہ فتح یاب ہوں گے۔
چند سالوں میں
پہلے اور بعد کا معاملہ اللہ کا ہے۔
اس دن مومن خوش ہوں گے۔
اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر سلام ہو۔
سب سے پہلے خدا کی خبر اور وعدے کی سچائی کا یقین ہونا
اسے یقین تھا کہ خدا اس کی مدد کرے گا اور اسے دنیا والوں پر ظاہر کرے گا۔
وہ اب بھی اذیت اور نقصان کے سخت ترین حالات میں ہے۔
فتح کبھی سست نہیں ہوئی۔
کچھ لوگوں کی طرح وہ مایوس نہیں ہوا۔
دوسری بات
خدا کے جائز حکم اور اس کے کائناتی، پہلے سے طے شدہ حکم میں یقین
اس کے قانونی حکم کا یقین
مکمل اطمینان اور مکمل تسلیم کے ساتھ اس کی تعمیل ہے۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
نہیں، تیرے رب کی قسم، وہ اس وقت تک ایمان نہیں لائیں گے جب تک کہ ان کے درمیان جو اختلاف ہے اس میں آپ کو فیصلہ نہ کر دیں۔
پھر جو کچھ تم نے فیصلہ کیا ہے اس پر وہ اپنے اندر کوئی شرمندگی محسوس نہیں کریں گے اور وہ پوری طرح سر تسلیم خم کر دیں گے۔
اس کا انعام ہدایت اور رحمت جیتنا ہے۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
پھر ہم نے تم کو ایک حکم کا پابند بنایا، لہٰذا اس پر عمل کرو
جو نہیں جانتے ان کی خواہشات کی پیروی نہ کرو
پھر اس کے بعد فرمایا
یہ لوگوں کے لیے بصیرت اور یقین رکھنے والوں کے لیے ہدایت اور رحمت ہے۔
اور اس کے کائناتی، پہلے سے طے شدہ حکم میں یقین
اس پر قناعت ہے اور جو ناپسندیدہ ہے اس پر صبر ہے۔
اور اللہ رب العزت کے سامنے سر تسلیم خم کر دیں۔
اور پریشانی سے نجات کے لیے اس کی دعا
ہمیں اس کے دل میں یقین ہے کہ خدا اسے جواب دے گا۔
اس کے لیے اللہ تعالیٰ کے کلمات ہی کافی ہیں کہ اسے اس کی بشارت دیں۔
کیونکہ مشکل کے ساتھ آسانی ہے۔
اللہ تعالیٰ نے آسانی کا ذکر فرمایا ہے۔
مشکلات کا ایک ساتھ موازنہ کرنا
اس نے ابھی تک نہیں کہا
اسے جو بھی مشکل ملتی ہے، آسانی اس کے ساتھ ہوتی ہے اور اس کا موازنہ کرتا ہے۔
دونوں آیات میں آسانی کی تعریف اس بات کی دلیل ہے کہ یہ ایک ہی ہے۔
آسانی کا غیر معینہ اسم اس کی تکرار کی طرف اشارہ کرتا ہے۔
اس لیے کہنے لگے
مشکل آسانی پر غالب نہیں آئے گی۔
نیز، مشقت کی تعریف عمومیت اور عمومیت پر دلالت کرتی ہے۔
مطلب یہ ہے کہ ہر مشکل چاہے کتنی ہی مشکل کیوں نہ ہو۔
یہ موروثی سہولت کی طرف سے احاطہ کرتا ہے
سکون، سکون اور استحکام
ان سب کے ایک جیسے یا ایک جیسے معنی ہیں۔
سکون خاموشی کا اثر ہے۔
یہ دل کا سکون اور استحکام ہے۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
وہی ہے جس نے مومنوں کے دلوں میں سکون پہنچایا
اپنے ایمان کے ساتھ ان کے ایمان میں اضافہ کرنا
اور استحکام بھی
استحکام، سکون، شک کی کمی اور خوشی
یقین دہانی، سکون اور استحکام
اس کی اصل دل میں ہے۔
اس کا اثر ریپٹرز پر ظاہر ہوتا ہے۔
یقین اور یقین میں
اس کے لیے ذہنی سکون اور بھلائی
دماغ دل ہے اور وہ خیالات جو کسی کے ذہن میں آتے ہیں۔
جو شخص خدا پر ایمان رکھتا ہے اور نیک عمل کرتا ہے۔
اور اس کے دل کو سکون ملتا ہے۔
خُدا اُس کو سلامت رکھے
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور جو لوگ ایمان لائے اور نیک عمل کرتے رہے۔
اور وہ اس پر ایمان رکھتے تھے جو محمد پر نازل ہوئی تھی۔
یہ ان کے رب کی طرف سے حق ہے۔
اس نے ان کے برے کاموں کا کفارہ دیا اور ان کے ذہنوں کو ملا دیا۔
اور دماغ کو ٹھیک کریں۔
تمام چیزوں کو ایک ساتھ ٹھیک کرنا
کیونکہ کسی کے اعمال
اس کی رائے اور ذہن کے مطابق آتا ہے۔
یقین دہانی اور استحکام کی وجوہات
جس کے لیے ذہنی سکون اور دل میں ثابت قدمی کی ضرورت ہوتی ہے۔
سب سے پہلے
اللہ تعالیٰ پر ایمان
خداتعالیٰ نے فرمایا
خدا ان لوگوں کی تصدیق کرتا ہے جو ایمان لاتے ہیں۔
اس زندگی میں بھی اور آخرت میں بھی
مومنوں کی خدا کی تصدیق ان کے ایمان کی وجہ سے ہوتی ہے۔
یہ ان کے ایک مضبوط بیان پر قائم رہنے کی وجہ سے ہے۔
خدا بھی اپنے معزز فرشتوں سے ان کو تقویت دیتا ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
جب تمہارے رب نے فرشتوں پر وحی کی کہ میں تمہارے ساتھ ہوں۔
پس جو لوگ ایمان لائے وہ ثابت قدم رہے۔
دوسری بات
اللہ تعالیٰ کی مسلسل یاد
خداتعالیٰ نے فرمایا
جو لوگ ایمان لائے اور جن کے دلوں کو خدا کی یاد سے سکون ملتا ہے۔
اللہ کے ذکر سے ہی دلوں کو سکون ملتا ہے۔
تیسرا
یہ یقین دہانی اور سکون کی سب سے اہم وجوہات میں سے ایک ہے۔
خدا تعالی کے ساتھ یقین اور ایمانداری
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا
جو آپ کو شک میں ڈالے اسے چھوڑ دو جو آپ کو شک نہیں کرتا
صدقہ یقین دہانی ہے۔
جھوٹ بولنا مشکوک ہے۔
اسے ترمذی اور احمد نے روایت کیا ہے۔
البانی نے اس کی توثیق کی ہے۔
جو خدا کے ساتھ سچا ہے وہ اس کے علم اور اس کے قانونی اور آفاقی حکم پر یقین رکھتا ہے۔
آپ اس کے دل کو اس کے رب کے ساتھ سکون پاتے ہیں۔
اس کے راستے میں یقین دہانی کرائی
خداتعالیٰ کی تقدیر کے بارے میں یقین دلایا
راستے میں اس پر شک نہ کیا جائے اور نہ ہلایا جائے۔
یا ہوس یا شک کی وجہ سے بگڑا ہوا ہے۔
اس کے بارے میں مجھے یقین دلانا جائز ہے۔
اور قیامت کے دن نہ گھبرانا
اور وہ اس دن خوف سے محفوظ رہیں گے۔
اسے جنت میں داخل ہونے اور جو کچھ حاصل ہوا اس پر راضی ہونے کا بھی صلہ ملتا ہے۔
اے مطمئن جان
اپنے رب کی طرف راضی اور مطمئن ہو کر لوٹ جا
تو میرے بندوں میں داخل ہو جا اور میری جنت میں داخل ہو جا
امن اور یقین دہانی کی ضرورت
مومن بندہ ضرورت سے کبھی باز نہیں آتا
اس کی زندگی میں امن و سکون کے لیے
اسے اپنی عبادت میں سکون کی ضرورت ہے۔
جب تک کہ وہ اللہ تعالیٰ کے سامنے عاجزی اور تواضع حاصل نہ کر لے
اور اس کے دل کا اجتماع اسی پر ہے، وہ پاک ہے۔
اس طرح وہ اپنی عبادت کی مٹھاس چکھتا ہے۔
یہ اپنے وجود کا مقصد حاصل کرتا ہے۔
ایمان کی بنیاد پر جنون کے دوران اسے سکون کی ضرورت ہوتی ہے۔
تاکہ اس کا دل ثابت قدم رہے اور انحراف نہ کرے۔
اسے سکون کی ضرورت ہوتی ہے جب وسوسے اور خیالات ہوں جو اس کے اچھے کاموں میں رکاوٹ بنیں۔
تاکہ وہ مضبوط نہ ہوں اور وصیتیں نہ بنیں جو اس کے ایمان کو کم کرتی ہیں۔
جس طرح منافقت اس وقت ہوتی ہے جب وہ اچھے کاموں کے ساتھ ہو۔
مختلف قسم کے خوف اور مصیبتوں کا سامنا کرتے وقت اسے سکون اور یقین دہانی کی ضرورت ہوتی ہے۔
اس کے دل کو مستحکم کرنے اور اس کے اعصاب کو پرسکون کرنے کے لیے
آخر میں اسے بھی سکون کی ضرورت ہوتی ہے جب وہ خوش اور خوش ہو۔
تاکہ اس کی خوشی اس پر مغلوب نہ ہو اور حد سے بڑھ جائے۔
وہ مصائب اور آفت سے مغلوب ہو جائے گا۔
خدا کی کمی
خدا کی کمی ایک ایسا احساس ہے جو مومن بندے کے دل کو بھر دیتا ہے۔
یہ اسے کافر سے ممتاز کرتا ہے۔
بلکہ یاد رکھنے والے اور صبر کرنے والے مومنوں سے پہچانا جاتا ہے۔
غافل اور خوفزدہ مسلمانوں کے لیے
مومن خدا تعالیٰ کے الفاظ کا مفہوم سمجھتا ہے۔
اے لوگو خدا کے نزدیک تم غریب ہو۔
اور خدا غنی اور قابل تعریف ہے۔
وہ نہ تو ظالم ہو گا اور نہ ہی پلک جھپکنے کے لیے اپنے رب سے ناراض ہو گا۔
وہ اپنے تمام حالات میں صرف خدا کے سوا کوئی سہارا نہیں لیتا
جس کو ہر حال میں اپنے رب کی کمی ہو۔
وہ کسی بھی طرح اپنے آپ پر بھروسہ نہیں کرتا
وہ صبح و شام کہتا ہے۔
اے ہمیشہ رہنے والے، اے ہمیشہ رہنے والے، میں تیری رحمت سے مدد چاہتا ہوں۔
میرے لیے میرے سارے معاملات ٹھیک کر دے۔
پلک جھپکنے کے لیے مجھے ہمیشہ کے لیے اپنے پاس چھوڑ دو
اسے نسائی اور البزار نے روایت کیا ہے۔
البانی نے اسے حسن قرار دیا ہے۔
جہاں تک اللہ کی نعمتوں سے غافل اور ناشکری کا تعلق ہے۔
وہ متکبر ہیں اور اپنے رب سے سرکش ہیں۔
فضل اور خوشحالی کی حالت
وہ خدا کی کمی کو محسوس نہیں کر سکتے
جب تک کہ ان پر مصیبت سخت نہ ہو جائے۔
اس نے انہیں چاروں طرف سے گھیر لیا۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور اگر سمندر میں تمہیں کوئی نقصان پہنچے
اس کے سوا جس کو تم پکارتے ہو وہ گمراہ ہے۔
جب اس نے تمہیں زمین پر چھڑایا تو تم نے منہ پھیر لیا۔
وہ شخص ناشکرا تھا۔
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اور اگر کسی کو تکلیف پہنچتی ہے۔
اس نے ہمیں اپنے پاس بلایا، بیٹھا یا کھڑا
جب ہم نے اسے بے نقاب کیا تو اس نے اسے نقصان پہنچایا
اور ہمیں بتائیں کہ اس نے ہمیں نقصان پہنچانے کی دعوت نہیں دی تھی۔
اس طرح ہم نے اسراف کرنے والوں کے لیے مزین کر دیا جو وہ کیا کرتے تھے۔
اطمینان
قناعت کا مقام قلبی اعمال کے بلند ترین مقامات میں سے ایک ہے۔
اگر یہ قبولیت اور عرض ہے۔
اس گواہی کے صحیح ہونے کی شرطوں میں سے ایک شرط ہے کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں۔
اطمینان ان سے بلند مقام ہے۔
اس میں وہ دونوں شامل ہیں۔
یہ دل سے شرمندگی کو ختم کرکے ان میں اضافہ کرتا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کے حضور مکمل سر تسلیم خم کرنا
اس کا حکم اور اس کے رسول کا حکم، اللہ تعالیٰ آپ پر رحم فرمائے
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
نہیں، تیرے رب کی قسم، وہ اس وقت تک ایمان نہیں لائیں گے جب تک کہ ان کے درمیان جو اختلاف ہے اس میں آپ کو فیصلہ نہ کر دیں۔
پھر جو کچھ تم نے فیصلہ کیا ہے اس پر وہ اپنے اندر کوئی شرمندگی محسوس نہیں کریں گے اور وہ پوری طرح سر تسلیم خم کر دیں گے۔
اور اس آیت کے مطابق
اطمینان کے تین درجے ہیں جو اسلام، ایمان اور صدقہ کے درجات کے مطابق ہیں۔
شریعت کا حکم اسلام کا مقام ہے۔
دل میں شرمندگی کا نہ ہونا ایمان کی بنیاد ہے۔
ظاہری اور باطنی طور پر اس کے سامنے سر تسلیم خم کرنا احسان کا مقام ہے۔
مومن اس پر راضی ہوتا ہے جس سے خدا راضی ہوتا ہے اور جس سے وہ راضی نہیں ہوتا اسے رد کرتا ہے۔
مومن بندے کو چاہیے کہ وہ اس پر راضی ہو جس سے خدا راضی ہو اور جس چیز سے وہ راضی نہ ہو اسے رد کرے۔
اللہ تعالیٰ نے اسلام کو ہمارا مذہب منتخب کیا ہے۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
آج میں نے تمہارے لیے تمہارا دین مکمل کر دیا، تم پر اپنی نعمتیں تمام کر دیں اور تمہارے لیے اسلام کو بطور دین پسند کر لیا۔
لہٰذا ہمیں اس دین سے پوری طرح مطمئن ہونا چاہیے جسے اللہ تعالیٰ نے جو سب کچھ جاننے والا، حکمت والا ہے، ہمارے لیے چنا ہے۔
خدا کو اپنے بندوں پر کفر پسند نہیں۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اگر تم کفر کرو گے تو خدا بے نیاز ہے اور اپنے بندوں کے لیے کفر کو پسند نہیں کرتا
بندوں کو زندگی میں ایک حقیقت کے طور پر کفر اور اس سے عدم اطمینان کا مقابلہ کرنا چاہیے۔
یہ اسلامی قانون کے مطابق خدا کی رضا کے حوالے سے ہے۔
جہاں تک اللہ تعالیٰ اپنی کائناتی تقدیر سے اپنے بندوں پر حکم فرماتا ہے۔
اگر یہ ایسی چیز ہے جس کا دفاع جائز وجوہات کے ساتھ کیا جا سکتا ہے۔
وہ اسے دھکیلنے کی کوشش کرتا ہے۔
یہ خداتعالیٰ کی تقدیر کے ساتھ قناعت سے متصادم نہیں ہے۔
چاہے وہ ایسی چیز ہو جس کا دفاع نہیں کیا جا سکتا
کہ یہ ہوا اور ہو گیا۔
جیسے موت اور اسی طرح کی بدقسمتی
یہاں ہمیں اس کے فرمان اور تقدیر پر صبر اور قناعت کرنی چاہیے، وہ پاک ہے۔
تین کے ساتھ اطمینان میں دین کا جماع
مذہب قناعت کو تین عظیم چیزوں کے ساتھ جوڑتا ہے۔
اللہ تعالیٰ کے ساتھ قناعت سود ہے۔
اسلام پر اطمینان ہمارا دین ہے۔
اور محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر قناعت کرنا، بحیثیت رسول
خدا کی رضا سود ہے۔
اس میں الوہیت کی توحید شامل ہے۔
اور اس میں خدا کی محبت، عبادت اور دعا شامل ہے۔
اور اس کا خوف اور امید
الوہیت کی توحید میں سود بھی شامل ہے۔
اور اس میں اس کے نظم و نسق، فیصلے اور تقدیر کے ساتھ اطمینان کیا شامل ہے۔
اور اس پر بھروسہ رکھو، وہ پاک ہے۔
اور استعمال کریں۔
اور خداتعالیٰ کے دین پر قناعت
اس کا مطلب ہے اس کی دفعات اور قانون سازی کے سامنے مکمل ہتھیار ڈالنا
اور محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر قناعت کرنا، بحیثیت رسول
اس کا مطلب ہے کامل پیروی اور اس کے سامنے سر تسلیم خم کرنا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
اس لیے ان تینوں پر قناعت جنت کی ضرورت ہے۔
جیسا کہ اس نے کہا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
جس نے کہا کہ میں اللہ کو اپنا رب مان کر راضی ہوں۔
اور اسلام ہمارا دین ہے۔
اور محمد صلی اللہ علیہ وسلم اللہ کے رسول ہیں۔
اس کے لیے جنت کی ضمانت ہے۔
ابوداؤد نے روایت کیا ہے۔
البانی نے اس کی توثیق کی ہے۔
اور اسی طرح یہ تین چیزیں بھی تھیں۔
دونوں فرشتے بندے سے پہلی بار قبر میں داخل ہونے کے بارے میں پوچھتے ہیں۔
جیسا کہ البراء بن عاز بن التویل کی حدیث میں مذکور ہے۔
وہ کہتے ہیں: تمہیں کیا ہوا؟
وہ کہتا ہے، ’’میرے رب، خدا‘‘۔
وہ اس سے کہتے ہیں: تمہارا دین کیا ہے؟
وہ کہتا ہے میرا مذہب اسلام ہے۔
وہ کہتے ہیں کہ یہ کون ہے جو تمہارے درمیان بھیجا گیا تھا؟
وہ کہتا ہے: وہ اللہ کے رسول ہیں۔
حدیث
اسے ابوداؤد اور احمد نے روایت کیا ہے۔
البانی نے اس کی توثیق کی ہے۔
سنی تصورات کا خلاصہ