Citações
Citações luminosas
وهذا العهد هو المبين في الآية بقوله فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك وهذا العهد بعد أن امتنع إبليس عن السجود لآدم وقبل دخول آدم الجنة
والمعنى عهد الله تعالى لآدم قبل أن يوسوس إليه الشيطان وهذا العهد هو أمر الله وتكليفه وإن لم يكن في دار تكليف وكل أمر من الله تعالى هو عهد بين العبد وربه
وأصل العزم اعتقاد القلب على الشيء يقال منه عزم فلان على كذا إذا اعتقد عليه ونواه ومن اعتقاد القلب حفظ الشيء ومنه الصبر على الشيء لأنه لا يجزع جازع إلا من خور قلبه وضعفه فإذا كان ذلك كذلك فلا معنى لذلك أبلغ مما بينه الله تبارك وتعالى وهو قوله ولم نجد له عزم فيكون تأويله ولم نجد له عزم قلب على الوفاء لله بعهده ولا على حفظ ما عهد إليه
ولقد وصينا آدم وأمرناه وعهدنا إليه عهدا ليقوم به فالتزمه وأذعن له وانقاد وعزم على القيام به ومع ذلك نسي ما أمر به وانتقضت عزيمته المحكمة فجرى عليه ما جرى فصار عبرة لذريته وصارت طبائعهم مثل طبيعته نسي آدم فنسيت ذريته وخطئ فخطئوا ولم يثبت على العزم المؤكد وهم كذلك وبادر بالتوبة من خطيئته وأقربها واعترف فغفرت له ومن يشابه أباه فما ظلم
والنسيان أطلق هنا على إهمال العمل بالعهد عمدا
وعهد الله إلى آدم كان هو الأكل من كل الثمار سوى شجرة واحدة تمثل المحظور الذي لا بد منه لتربية الإرادة وتأكيد الشخصية والتحرر من رغائب النفس وشهواتها بالقدر الذي يحفظ للروح الإنسانية حرية لانطلاق من الضرورات عندما تريد فلا تستعبدها الرغائب وتقهرها وهذا هو المقياس الذي لا يخطئ في قياس الرقي البشري فكلما كانت النفس أقدر على ضبط رغائبها والتحكم فيها والاستعلاء عليها كانت أعلى في سلم الرقي البشري وكلما ضعفت أمام الرغبة وتهاوت كانت أقرب إلى البهيمية وإلى المدارج الأولى
إن الإله هو المعبود الذي يستحق أن يعبد والرب هو الذي يربي عبده فيدبره ولهذا كانت العبادة متعلقة باسمه الله والسؤال متعلقا باسمه الرب فإن العبادة هي الغاية التي لها خلق الخلق والإلهية هي الغاية والربوبية تتضمن خلق الخلق وإن شاءهم فهو متضمن ابتداء حالهم والمصلي إذا قال إياك نعبد وإياك نستعين فبدأ بالمقصود الذي هو الغاية على الوسيلة التي هي البداية فالعبادة غاية مقصودة والاستعانة وسيلة إليها تلك حكمة وهذا سبب فالمؤمن يقصد عبادة الله ابتداء وهو يعلم أن ذلك لا يحصل إلا بإعانته فيقول إياك نعبد وإياك نستعين ولما كانت العبادة متعلقة باسم الله تعالى جاءت الأذكار المشروعة بهذا الاسم مثل كلمات الأذان الله أكبر الله أكبر ومثل الشهادتين أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمد رسول الله ومثل التشهد التحيات لله ومثل التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وأما السؤال فكثيرا ما يجيب باسم الرب كقول آدم وحوا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقول نوح رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وقول موسى رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي وقول الخليل ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيم الصلاة الآية وقوله مع إسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم وكذلك قول الذين قالوا ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ومثل هذا كثير
أكره للرجل أن يقول في دعائه يا سيدي يا سيدي يا حنان يا حنان ولكن يدعو بما دعت به الأنبياء ربنا ربنا
لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت
فالتقمه الحوت وهو مليم
يقول تعالى محذرا لبني آدم أن يفعل بهم الشيطان كما فعل بأبيهم يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان بأن يزين لكم العصيان ويدعوكم إليه ويرغبكم فيه فتنقادون له كما أخرج أبويكم من الجنة وأنزلهما من المحل العالي إلى أنزل منه فأنتم يريد أن يفعل بكم كذلك ولا يألو جهده عنكم حتى يفتنكم إن استطاع فعليكم أن تجعلوا الحذر منه في بالكم وأن تلبسوا لأمة الحرب بينكم وبينه وأن لا تغفلوا عن المواضع التي يدخل منها إليكم
وإن في ذلك لإشارة واضحة إلى أن الشيطان الذي نزع لباس آدم وحواء هو الذي ينزع عن العرب لباسهم في الطواف حول أقدس بيت الله في الأرض أول بيت وضع لعبادة الناس وهو البيت الحرام
وهذا تنبيه إلى أن اللباس من أصل الفطرة الإنسانية والفطرة أول أصول الإسلام وأنه مما كرم الله به النوع منذ ظهوره في الأرض وفي هذا تعريض بالمشركين إذ جعلوا من قرباتهم نزع لباسهم بأن يحجوا عراه
والفطرة السليمة تنفر من انكشاف سوآتها الجسدية والنفسية وتحرص على سترها ومواراتها والذين يحاولون تعريت الجسم من اللباس وتعريت النفس من التقوى ومن الحياة من الله ومن الناس والذين يطلقون ألسنتهم وأقلامهم وأجهزة التوجيه والإعلام كلها لتأصيل هذه المحاولة في شت الصور والأساليب الشيطانية الخبيثة هم الذين يريدون سلب الإنسان خصائص فطرته وخصائص إنسانيته التي بها صار إنسانا وهم الذين يريدون إسلام الإنسان لعدوه الشيطان وما يريده به من نزع لباسه وكشف سوآته وهم الذين ينفذون المخططات الصهيونية الرهيبة لتدمير الإنسانية وأيشاعة الانحلال فيها لتخضع لملك صهيون بلا مقاومة وقد فقدت مقوماتها الإنسانية إن العري فطرة حيوانية ولا يميل الإنسان إليه إلا وهو يرتكس إلى مرتبة أدنى من مرتبة الإنسان وإن رؤية العري جمالا هو انتكاس في الثوق البشري قطعا والمتخلفون في أواسط إفريقية عرا والإسلام حين يدخل بحضارته إلى هذه المناطق يكون أول مظاهر الحضارة اكتساء العرا فأما في الجاهلية الحديثة التقدمية فهم يرتكسون إلى الوهدة التي ينتشر الإسلام المتخلفين منها وينقلهم إلى مستوى الحضارة بمفهومها الإسلامي الذي يستهدف استنقاذ خصائص الإنسان وإبرازها وتقويتها والعري النفسي من الحياء والتقوى وهو ما تجتهد فيه الأصوات والأقلام وجميع أجهزة التوجيه والإعلام هو النكسة والردة إلى الجاهلية وليس هو التقدم والتحضر كما تريد هذه الأجهزة الشيطانية المدربة الموجهة أن توسوس وقصة النشأة الإنسانية في القرآن توحي بهذه القيم والموازين الأصيلة وتبينها خير بيان
وإذا كان إبليس قد تراء في الجنة الأولى لآدم وحواء فدلّاهما بغرور فإن أتباعه لا يظهرون ولكن يوسوسون ولذا قال تعالى إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إن إبليس يختفي ولكن له سلطان قوي على النفوس والقوة الخفية له هو وقبيله أي جماعته التي يجمعها هذه القوة تبعث في النفس بقدر لا يقل عن القوة الظاهرة التي كانت لأبوي الخليقة آدم وزوجه وهذه القوة يؤثر بها في نفوس الكبراء بإغرائهم بالسلطان وتسليطهم على الضعفاء فيكون على الضعفاء قوتان تسيطران على أنفسهم قوة أصحاب السلطان الظالم وقوة الشيطان والاستخداء له في نفوسهم
فالغفلة والشهوة أصل الشر
ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا
إن هذا الكائن المتفرد الذي كرمه الله كل هذا التكريم والذي أعلن ميلاده في الملأ الأعلى في ذلك الحفل المهيب والذي أسجد له الملائكة فسجدوا والذي أخرج بسببه إبليس من الجنة وطرده من الملأ الأعلى إن هذا الكائن مزدوج الطبيعة مستعد للاتجاهين على السواق وفيه نقط ضعف معينة يقاد منها ما لم يلتزم بأمر الله فيها ومن هذه النقطة تمكن إصابته ويمكن الدخول إليه إن له شهوات معينة ومن شهواته يمكن أن يقاد وراح إبليس يداعب هذه الشهوات
فالشيطان وسوس لآدم وزوجه لغرض إيقاعهما في المعصية ابتداء لأن ذلك طبعه الذي جبل على عمله ثم لغرض الإضرار بهما إذ كان يعلم أنهما يعصيان الله بالأكل من الشجرة ولما كان عدوًا لهما كان يسعى إلى ما يؤذيهما ويحسدهما على رضى الله عنهما ويعلم أن العصيان يفضي بهما إلى سوء الحال على الإجمال فكان مظهر ذلك السوء إبداء السوءات
قد تمت الخدعة وآتت ثمرتها المرة لقد أنزلهم الشيطان بهذا الغرور من طاعة الله إلى معصيته فأنزلهما إلى مرتبة دنيا فدلّاهما بغرور ولقد شعر الآن أن لهما سوءات تكشفت لهما بعد أن كانت مواراة عنهما فراحى يجمعان من ورق الجنة ويشبكان بعضه في بعض يخصفان ويضعان هذا الورق المشبك على سوءاتهما مما يوحي بأنها العورات الجسدية التي يخجل الإنسان فطرة من تعريها ولا يتعرى ويتكشف إلا بفساد في هذه الفطرة من صنع الجاهلية لقد صرح القرآن العظيم بعلة وسوسة الشيطان لآدم وزوجه إنها الرغبة في تعريتهم التعريت التامة حتى تظهر لهما سوءاتهما فيريان ذلك من أنفسهما معا وليس أبعد في المنكر والخزي من أن يتعرى الإنسان ويكشف عن عورته على ملأ الناس إذن تمسخ طبيعته التي فطر عليها من رتبة الإنسانية إلى درك البهيمية كما هي معظم شوارع هذا الزمان وتلفزيوناته
وفي الآية دليل على أن كشف العورة من المنكرات المحرمات وأنه لم يزل مستقبحا في الطباع والعقول
وفي الآية دليل على أن كشف العورة من ابن آدم قبيح ألا ترى أنهما بادر إلى ستر العورة لما تقرر في عقلهما من قبح كشفها
والوسوسة الكلام الخفي الذي لا يسمعه إلا المداني للمتكلم
وسمي إلقاء الشيطان وسوسة لأنه ألقى إليهما تسويلا خفيا من كلام كلمهما أو انفعال في أنفسهما كهيئة الغاش الماكر إذ يخفي كلاما عن الحاضرين كي لا يفسدوا عليه غشه بفضح مضاره فألقى لهما كلاما في صورة التخافت ليوهمهما أنه ناصح لهما وأنه يخافت الكلام
ووسوسة الشيطان لا ندري نحن كيف تتم لأننا لا ندري كنها الشيطان حتى ندرك كيفيات أفعاله وكذا اتصاله بالإنسان وكيفية إغوائه ولكننا نعلم بالخبر الصادق وهو وحده المصدر المعتمد عندنا عن هذا الغيب أن إغواء على الشر يقع في صورة من الصور وإيحاء بارتكاب المحظور يتم في هيئة من الهيئات وأن هذا الإيحاء وذلك الإغواء يعتمدان على نقط الضعف الفطرية في الإنسان وأن هذا الضعف يمكن اتقاؤه بالإيمان والذكر حتى ما يكون للشيطان سلطان على المؤمن الذاكر وما يكون لكيده الضعيف حينئذ من تأثير
فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون
وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين
وتأكيد إخباره عن نفسه بالنصح لهما بثلاث مؤكدات دليل على مبلغ شك آدم وزوجه في نصحه لهما وما رأى عليهما من مخائل التردد في صدقه وإنما شك في نصحه لأنهما وجدا ما يأمرهما مخالفا لما أمرهما الله الذي يعلمان إرادته بهما الخير علما حاصلا بالفطرة
وتلك الوسوسة كانت قوله لهما ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكون ملكين أو تكون من الخالدين وإقسامه لهما على ذلك
وقد أوهم إبليس آدم وزوجه أنهما متمكنان أن يصير ملكين من الملائكة إذا أكل من الشجرة وهذا من تدجيله وتلبيسه إذ ألف آدم وزوجه غير متبصرين في حقائق الأشياء ولا عالمين المقدار الممكن في انقلاب الأعيان وتطور الموجودات وكان يشاهدان تفضيل الملائكة عند الله تعالى وزلفاهم وسعت مقدرتهم فأطمعهما إبليس أن يصير من الملائكة إذا أكل من الشجرة
ما بين قصة خلق الإنسان في سورة البقرة وقصته هنا يبدو بادي النظر وظاهره أن القصة هنا هي بحذافيرها المذكورة أولا في البقرة وأن ذلك تكرار في القرآن ونحن نرى أن كون الله خلق آدم وأمر الله الملائكة أن يسجدوا وامتناع إبليس عن السجود وطرده وهبوطه هو وأدم وزوجه من الجنة مذكور في القصتين ولكن كان الاختلاف فيما وراء ذلك فذكر في إحداهما ما لم يذكر في الأخرى ومجموعهما يأتي بالقصة متكاملة الأجزاء فيما تعرضت السورتان له الثمرة من ذكر القصة مختلف في كل واحدة عن الأخرى أولا أن قررت أن ثمرتها عداوة إبليس لآدم من أصل التكوين وحذرت الإنسان من أثر هذه العداوة وبينت الآية الكريمة ما يترتب على هذه العداوة وذكرت بني إسرائيل وما وسوس به الشيطان في نفوسهم وكانوا أوضح مثل في البشرية لتحكم إبليس فيهم حتى كأنه هو أي إبليس وهم شيء واحد لولا أنه من الجن وهم من الإنس وهم مع ذلك صورته الحية الواضحة جعلهم الله تعالى عبرة المعتبرين من أهل الفضيلة والثمرة هنا في هذه الآية هو تحكم إبليس في العرب حتى جعلهم يطوفون عراتا رجالا ونساء كما حمل إبليس أبوي الإنسان على أن يأكلوا من الشجرة فبدت لهم سوآتهما ثانيا أن قصة البقرة فيها تعليم الله تعالى لآدم وبيان استعداده لأن يعلم الأشياء كلها واختبار الله تعالى للملائكة ثم كان الأمر بالسجود نتيجة لأن آدم أنبأهم بأسماء ما جهل الملائكة أسماؤهم ولم يذكر ذلك في هذه القصة بل طوي وكان الأمر بالسجود فحذف من هنا ما ذكره نالك مفصلا وفي قصة التكوين في سورة الأعراف التي تتكلم في معانيها ذكرت الطريقة التي أزل بها إبليس الزوجين الكريمين إذ قال لهما ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكون ملكين أو تكونا من الخالدين وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين ثالثا وفي سورة البقرة بينت أنه أزل لهما ولم تبين الطريقة التي أزل لهما بها فكانت القصة هنا موضحة لذلك فهي متممة لها وليست مكررة معها رابعا في هذه السورة ذكر ما ترتب على الأكل من الشجرة من أن بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من وراق الجنة فإن ذلك لم يذكر في سورة البقرة وذكر هنا وهو تتميم لما ذكر وما ذكر هنا فيه بيان مشابهة ما دعا إليه الله تعالى من النهي عن عري العرب في مكة بإغواء إبليس فتشابه عمله مع ذريت آدم بما عمله مع آدم وزوجه خامسا في قصة التكوين في الأعراف أن آدم وزوجه قد أحسى بما صنعا قال ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننا من الخاسرين ولم يذكر ذلك في سورة البقرة إلا قوله تعالى فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه فكانت الآية متممة أو موضحة لما جاء في سورة البقرة ولم يذكر في سورة البقرة نداء الله تعالى للزوجين قال ألم أنهكما عن تلكم الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين وهكذا كان ما هنا متمما لما هناك سادسا ذكر في سورة البقرة إرادة الله تعالى تحكمته أن يجعل خليفة وما قاله الملائكة في هذا وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون ثم بيان الله بتعليمه الأسماء كلها وبيان أنه أحق بخلافة الأرض منهم ولم يذكر هذا هنا في الأعراف وذكر هنا إغواء إبليس وطريقته في إغوائه وأنه يحيط بهم دائما من عن أيمانهم وعن شمائلهم ولم يذكر هنالك في سورة البقرة
وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون
فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم
وقوله تعالى إنه هو التواب الرحيم أي إنه يتوب على من تاب إليه وأناب كقوله ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده وقوله ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما وقوله ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا وغير ذلك من الآيات الدالة على أنه تعالى يغفر الذنوب ويتوب على من يتوب وهذا من لطفه بخلقه ورحمته بعبيده لا إله إلا هو التواب الرحيم
وإنما خص الله تعالى آدم بالذكر هنا في التلقي والتوبة وحواء مشاركة له في ذلك بإجماع لأنه المخاطب في أول القصة بقوله أسكن أنت وزوجك الجنة فلذلك كملت القصة بذكره وحده وأيضا فلأن المرأة حرمة ومستورة فأراد الله الستر لها ولذلك لم يذكرها في المعصية في قوله وعصى آدم ربه فغوى وفي هذا عبرة لنا في التعامل مع قضايا حوى فنعاملها بالستر لا بالفضيحة
وفي هذه الآيات وما أشبهها انقسام الخلق من الجن والإنس إلى أهل السعادة وأهل الشقاوة وفيها صفات الفريقين والأعمال الموجبة لذلك
قال أبو العالية الهدى الأنبياء والرسل والبيان وقال مقاتل ابن حيان الهدى محمد صلى الله عليه وسلم وقال الحسن الهدى القرآن وهذان القولان صحيحان وقول أبو العالية أعم فمن تبع هداي أي من أقبل على ما أنزلته الكتب وأرسلته الرسل فلا خوف عليهم أي فيما يستقبلونه من أمر الآخرة ولا هم يحزنون على ما فاتهم من أمور الدنيا
فرتب على اتباع هداه أربعة أشياء هذا يكون خوف والحزن والفرق بينهما أن المكروه ان كان قد مضى أحدث الحزن وإن كان منتظرا أحدث الخوف فنفاهما عمن اتبع هداه وإذا انتفيا حصل ضدهما وهو الأمن التام وكذلك نفي الضلال والشقاء ثبت ضدهما وهو الهدى والسعادة فمن اتبع هدى حصل له الأمن والسعادة الدنيوية والأخروية والهدى وانتفى عنه كل مكروه من الخوف والحزن والضلال والشقى فحصل له المرغوب واندفع عنه المرهوب وهذا عكس من لم يتبع هدى فكفر به وكذب بآياته
لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون
والقول في ذلك عندنا أن الله جلث ناؤه أخبر عباده أن آدم وزوجته أكلا من الشجرة التي نهاهما ربهما عن الأكل منها فأتي الخطيئة التي نهاهما عن إتيانها بأكلهما ما أكلا منها بعد أن بين الله جلث ناؤه لهما عين الشجرة التي نهاهما عن الأكل منها وأشار لهما إليها بقوله ولا تقربا هذه الشجرة ولم يضع الله جلث ناؤه لعباده المخاطبين بالقرآن دلالة على أي أشجار الجنة كان نهيه آدم أن يقربها بنص عليها باسمها ولا بدلالة عليها ولو كان لله في العلم بأي ذلك من أي رضا لم يخلع باده من نصب دلالة لهم عليها يصلون بها إلى معرفة عينها ليقيعوه بعلمهم بها كما فعل ذلك في كل ما بالعلم به له رضا فالصواب في ذلك أن يقال إن الله جلث ناؤه نهى آدم وزوجته عن أكل شجرة بعينها من أشجار الجنة دون سائر أشجارها فخالفى إلى ما نهاهم الله عنه فأكلى منها كما وصفهم الله جلث ناؤه به ولا علم عندنا بأي شجرة كانت على التعيين لأن الله لم يضع لعباده دليلا على ذلك في القرآن ولا في السنة الصحيحة فأنى يأتي ذلك وقد قيل كانت شجرة البر وقيل كانت شجرة العنب وقيل كانت شجرة التين وجائز أن تكون واحدة منها وذلك علم إذا علم لم ينفع العالم به علمه وإن جهله جاهل لم يضره جهله به
يخبرنا الله سبحانه أن إبليس سول لآدم وحوى الأكل من الشجرة التي نهاهم الله عن الأكل منها فأكل منها وسمى الله ما فعلاه زللا عن الجنة وسببا للإخراج منها فالخطأ وقع من الزوجين والعقوبة كانت عليهما كذلك
إن كنت ألممت بذنب فاستغفر الله وتوب إليه فإن العبد إذا اعترف بذنبه وتاب تاب الله عليه
يا عمر أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله وأن التوبة تهدم ما كان قبلها
اعلم أن في هذه الآيات تهديدا عظيما عن كل المعاصي من وجوه الأول أن من تصور ما جرى على آدم بسبب إقدامه على هذه الزلة الصغيرة كان على وجل شديد من المعاصي
تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا
ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا
اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير
نزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاه عليهم زمانا فقالوا يا رسول الله لو قصست علينا فأنزل الله عز وجل ألف لا مرا تلك آيات الكتاب المبين تلا إلى قوله نحن نقص عليك أحسن القصص الآية قال فتلا عليهم زمانا فقالوا يا رسول الله لو حدثتنا فأنزل الله عز وجل الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابه الآية
أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه
اصبر على ما يقولون
هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب
هذا وإن للطاغين لشر مآب
جنات عدن مفتحة لهم الأبواب
ثم دمرنا الآخرين
لما نزلت هذه الآية الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا أينا لم يلبس إيمانه بظلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه ليس بذاك ألا تسمعوا إلى قول لقمان لابنه إن الشركة لظلم عظيم
هو والله الغناء
يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم ماذا أذنبت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بالُ هذه النُمرُقة قلت اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسَّدها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أصحاب هذه الصُّور يوم القيامة يُعذَّبون فيقال لهم أحيو ما خلقتم وقال إن البيت الذي فيه الصُّور لا تدخله الملائكة
إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرق
البيعان بالخيار ما لم يتفرق أو يقول أحدهما لصاحبه اختر