Alıntılar
Işıltılı alıntılar
فكانت هذه الهدنة من أكبر الفتوحات للمسلمين
تعدون أنتم الفتحة فتح مكة وقد كان فتح مكة فتحا ونحن نعد الفتحة بيعة الرضوان يوم الحديبية
قد أراد القوم الصلح حين بعثوا هذا الرجل
على أن تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به
والله لا تتحدث العرب أننا أخذنا ضوطة ولكن ذلك من العام المقبل
وعلى أنه لا يأتيك منا رجل وإن كان على دينك إلا رددته علينا
فقالوا يا رسول الله أنكتب هذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم إنه من ذهب منا إليهم فأبعده الله ومن جاءنا منهم سيجعل الله له فرجا ومخرجا
قوموا فانحروا ثم احلقوا
يا نبي الله أتحب ذلك أخرج ثم لا تكلم أحدا منهم كلمة حتى تنحربدنك وتدعو حالقك فيحلقك
يرحم الله المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال يرحم الله المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال يرحم الله المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال والمقصرين
يشترك النفر في الهدي
والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يرون الجزور عن سبعة والبقرة عن سبعة
لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة
إن عثمان في حاجة الله وحاجة رسوله
أنتم خير أهل الأرض
لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة
والذي كرم وجه محمد لا يرفع أحد منكم رأسه إلا ضربت الذي فيه عيناه
دعوهم يكن لهم بدء الفجور وثناه
من يصعد الثنية ثنية المرار فإنه يحط عنه ما حط عن بني إسرائيل
ما خلأت القصوى وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل
والله لا تدعوني قريشني اليوم إلى خطة يسألوني فيها صلةً رحم إلا أعطيتهم إياها
إنا لم نجئ لقتال أحد ولكن ناجئنا معتمرين وإن قريشاً قد نهكتهم الحرب وأضرت بهم فإن شاءوا ماددتهم مدةً ويخلوا بيني وبين الناس فإن أظهر فإن شاءوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا وإلا فقد جموا وإنهم أبوا فوالذي نفسي بيده لأوقاتلنهم على أمري هذا حتى تنفرد سالفتي ولينفذن الله أمره
يا رسول الله إني أخاف قريشًا على نفسي وليس بها من بني عدي بن كعب أحد يمنعني وقد عرفت قريش عداوتي إياها وغلظتي عليها ولكني أدلك على رجل أعز بها مني عثمان بن عفان
وسبب نزول هذه الآيات ما رواه الأئمة من حديث الإفك الطويل في قصة عائشة رضوان الله عليها وهو خبرٌ صحيحٌ مشهور أغنى اشتهاره عن ذكره
هذه العشر الآيات كلها نزلت في شأن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها حين رماها أهل الإفك والبهتان من المنافقين بما قالوه من الكذب البحت والفرية التي غار الله تعالى لها ولنبيه صلوات الله وسلامه عليه فأنزل الله عز وجل براءتها صيانةً لعرض الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام
فهؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد إيمانهم وحاربوا الله ورسوله
فكان ما فعل بهم قصاصا والله أعلم
اختلف الناس في سبب نزول هذه الآية فالذي عليه الجمهور أنها نزلت في العرنيين
والصحيح أن هذه الآية عامة في المشركين وغيرهم ممن ارتكب هذه الصفات
وفيها من الفق جواز شرب أبوال الإبل طهارة بول مأكول اللحم الجمع للمحارب إذا أخذ المال وقتل بين قطع يده ورجله وقتله وأن يفعل بالجاني كما فعل فإنهم لما سملوا عين الراع سمل أعينهم وقد ظهر بهذا أن القصة محكمة ليست منسوخة وإن كانت قبل أن تنزل الحدود فالحدود نزلت بتقريرها لا بإبطالها والله أعلم
فما أعلم امرأة كانت أعظم بركة على قومها منها
دعوها فإنها منتنى
لينصر الرجل أخاه ظالما أو مظلوما إن كان ظالما فلينهى فإنه له نصر وإن كان مظلوما فلينصر
دع لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه
إن الله عز وجل قد أنزل عذرك وصدقك
هذا الذي أوفى الله له بأذنه
والمعنى أوفى صدقه
وفي هذا الحديث جواز الإغارة على الكفار الذين بلغتهم الدعوة من غير إنذار
من قرب الدار قوتل بغير دعوة لاشتهار الإسلام ومن بعد الدار فالدعوة أقطع للشك
ميته ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطرتم فكلوا
فيستفاد من إباحة ميتة البحر سواء مات بنفسه أو مات بالاصطياد وهو قول الجمهور
وفيها دليل على جواز الاجتهاد في الوقائع في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وإقراره على ذلك لكن هذا كان في حال الحاجة إلى الاجتهاد وعدم تمكنهم من مراجعة النص وقد اجتهد أبو بكر وعمر رضي الله عنهما بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدة من الوقائع وأقرهما على ذلك لكن في قضايا جزئية معينة لا في أحكام عامة وشرائع كلية فإن هذا لم يقع من أحد من الصحابة في حضوره صلى الله عليه وسلم البتة
إذ لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه غزا في الشهر الحرام ولا أغار فيه ولا بعث فيه سرية
عسى الله أن يطعمكم
أيها الناس إنه لا علم لي بهذا حتى سمعتموه ألا وإنه يجير على المسلمين أدناهم
يا معشر قريش هل بقي لأحد منكم عندي مال لم يأخذه قالوا لا فجزاك الله خيرا فقد وجدناك وفيا كريما فقال رضي الله عنه فأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله والله ما منعني من الإسلام عنده إلا تخوف أن تظنوا أني إنما أردت أن آكل أموالكم فلما أداها الله إليكم وفرغت منها أسلمت
رد النبي صلى الله عليه وسلم ابنته زينب على أبي العاص بن الربيع رضي الله عنهما بعد ست سنين بالنكاح الأول ولم يحدث نكاحا
فإن قيل حديثه أنه صلى الله عليه وسلم ردها عليه بعد ست سنين والعدة لا تبقى إلى هذه المدة غالبا قلنا لم يؤثر إسلامها وبقاؤه على الكفر في قطع النكاح الأول إلا بعد نزول الآية في الممتحنة وذلك بعد صلح الحديبية فتوقف نكاحها على انقضاء العدة من حين النزول وكان إسلام أبي العاص بعد الحديبية بزمان يسير بحيث يمكن أن تكون عدتها لم تنقض في الغالب فيشبه أن يكون الرد بالنكاح الأول لأجل ذلك
ولا يعرف اعتبار العدة في شيء من الأحاديث ولا كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل المرأة هل انقضت عدتها أم لا ولا ريب أن الإسلام كان بمجرده فرقة لم تكن فرقة رجعية بل بائنة فلا أثر للعدة في بقاء النكاح وإنما أثرها في منع نكاحها للغير فلو كان الإسلام قد نجز الفرقة بينهما لم يكن أحق بها في العدة ولكن الذي دل عليه حكمه صلى الله عليه وسلم أن النكاح موقوف فإن أسلم قبل انقضاء عدتها فهي زوجته وإن انقضت عدتها فلها أن تنكح من شاءت وإن أحبت انتظرته فإن أسلم كانت زوجته من غير حاجة إلى تجديد نكاح ولا نعلم أحدا جدد للإسلام نكاحه البتة بل كان الواقع أحد أمرين إما افتراقهما ونكاحها غيره وإما بقاؤها عليه وإن تآخر إسلامها أو إسلامه
وقول موسى بن عقبة أصوب وأبو العاص إنما أسلم زمن الهدنة وقريش إنما انبسطت عيرها إلى الشام في زمن الهدنة وسياق الزهري للقصة بيّن ظاهر أنها كانت في زمن الهدنة
نزلت هذه الآية في زينب بنت جحشر رضي الله عنها وكانت بنت عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
أمسك عليك زوجك واتق الله
اذهب فاذكرها علي
زوجكن أهلكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات
أنا أحدث الناس عهدا بهذه الآيات وحجبن نساء النبي صلى الله عليه وسلم
أي إنما أبحنا لك تزويجها وفعلنا ذلك لألا يبقى حرج على المؤمنين في تزويج مطلقات الأدعياء
الحاصل أن الذي كان يخفيه النبي صلى الله عليه وسلم هو إخبار الله إياه أنها ستصير زوجته والذي كان يحمله على إخفاء ذلك خشية قول الناس تزوج امرأة ابنه وأراد الله ابطال ما كان أهل الجاهلية عليه من أحكام التبني بأمر لا أبلغ في الإبطال منه وهو تزوج امرأة الذي يدعى ابنه ووقع ذلك من إمام المسلمين ليكون أدعى لقبوله
يحتمل أن سبب ذلك الشكر لنعمة الله في أن الله تعالى زوجه إياها بالوحي لا بولي وشهود بخلاف غيرها ومذهبنا الصحيح المشهور عند أصحابنا صحة نكاحه صلى الله عليه وسلم بلا ولي ولا شهود لعدم الحاجة إلى ذلك في حقه صلى الله عليه وسلم وهذا الخلاف في غير زينب وأما زينب فمنصوص عليها والله أعلم
هؤلاء نساء النبي صلى الله عليه وسلم هن أمهات المؤمنين في التحريم والحرمة فقط لا في المحرمية فليس لأحد أن يخلو بهن ولا ينظر إليهن بل قد أمرهن الله بالاحتجاب عن من حرم عليه نكاحهن من غير آقار بهن ومن بينهن وبينه رضاع
قد آن لسعد أن لا يبالي في الله لوم تلائم