Citas luminosas

كان أبو حنيفة جميل الوجه سري الثوب عطر الريح

كان أبو حنيفة ربعه من أحسن الناس صورة وأبلغهم نطق وأعذبهم نغمة وأبينهم عما في نفسه

كان أبي جميلا تعلوه سمرة حسن الهيئة كثيرة تعطر لا يتكلم إلا جوابا ولا يخوض رحمه الله فيما لا يعنيه

ما رأيت رجلا أوقر في مجلسه ولا أحسن سمتا وحلما من أبي حنيفة

كان أبو حنيفة ورعا تقي مفضلا على إخوانه

كان أبو حنيفة طويل الصمت كثير العقل

ما رأيت أحدا أحلم من أبي حنيفة

كان أبو حنيفة خزازا يبيع الخز

قدمت البصرة فظننت أني لا أسأل عن شيء إلا أجبت فيه فاسألوني عن أشياء لم يكن عندي فيها جواب فجعلت على نفسي لا أفارق حماد بن أبي سليمان حتى يموت فصحبته ثمانية عشرة سنة

نعم رأيت رجلا لو كلّمك في هذه السارية أن يجعلها ذهبا لقام بحجته

قلت لأبي عبد الله كيف كان بدء أمرك قال ألهمت حفظ الحديث وأنا في الكتاب فقلت كم كان سنك فقال عشر سنين أو أقل ثم خرجت من الكتاب بعد العشر فجعلت أختلف إلى الداخلي وغيره

فقال الداخلي يوما حدثنا سفيان عن أبي الزبير عن إبراهيم فقلت له إن أبي الزبير لم يروي عن إبراهيم فانتهرني فقلت له ارجع إلى الأصل فدخل فنظر فيه ثم خرج فقال لي كيف هو يا غلام قلت هو الزبير بن عدي عن إبراهيم فقال صدقت

ابن كم كنت حين ردت عليه فقال ابن إحدى عشرة سنة

فلما طعنت في ست عشرة سنة كنت قد حفظت كتب ابن المبارك ووكيع وعرفت كلام هؤلاء ثم خرجت مع أمي وآخي أحمد إلى مكة فلما حججت رجع أخي بأمي وتخلفت أنا في طلب الحديث

كتبت عن ألف وثمانين رجلا ليس فيهم إلا صاحب حديث كلهم كانوا يقولون الإيمان قول وعمل يزيد وينقص

يا أبا عبد الله تدعو العلم والناس وتصير إلى خراسان

حججت أنا وأخي وأمي ورجع أخي بأمي وتخلفت في طلب الحديث

فلما طعنت في ثمان عشرة جعلت أصنف قضايا الصحابة والتابعين وأقاوي لهم وصنفت كتاب التاريخ إذاك عند قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليال المقمرة وقل اسم في التاريخ إلا وله قصة إلا أني كرهت تطويل الكتاب

ابن كم أنت قال ابن سبع عشرة سنة

كنت إذا كتبت عن رجل سألته عن اسمه وكنيته ونسبته وحمله الحديث إن كان الرجل فهما فإن لم يكن فهما سألته أن يخرج إلي أصله

أحفظ مئة ألف حديث صحيح وأحفظ مئتي ألف حديث غير صحيح

نعم وأكثر ولا أجيأك بحديث من الصحابة والتابعين إلا وعرفتك مولد أكثرهم ووفاتهم ومساكنهم

لو قدرت أن أزيد في عمر محمد بن إسماعيل البخاري من عمري لفعلت فإن موتي يكون موت رجل واحد وموته ذهاب العلم

هذا أحمد بن حنبل وبن المديني وبن راهويه قد ساقهم الله إليك

اللهم إنه قد ضاقت علي الأرض بما رحبت فاقبضني إليك

عرضت كتابي هذا المسند الصحيح على أبي زرع فكل ما أشار علي في هذا الكتاب أن له علة تركته وكل ما قال إنه صحيح ليس له علة فهو الذي أخرجت

كان مسلم بن الحجاج من علماء الناس ومن أوعيات العلم

يقال إنه صنف كتابه السنن قديما وعرضه على أحمد بن حنبل فاستجاده واستحسنه

كتبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسمائة ألف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعني كتاب السنن جمعت فيه أربعة آلاف حديث وثمانمائة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه ويكفي الإنسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث

الأعمال بالنيات

لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يرضى لآخيه ما يرضى لنفسه

كان عبد الله بن مسعود يشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم في هديه ودله وكان ع القمة يشبه بعبد الله

كان إبراهيم النخعي يشبه بع القمة في ذلك وكان منصور يشبه بإبراهيم

قال وتفرد لهم مجلسا فإن أولاد الخلفاء لا يقعدون مع العامة فقال أبو داوود أما هذه فلا سبيل إليها لأن الناس في العلم سوى

الواسع للكتب والآخر لا يحتاج إليه

خير الكلام ما دخل الأذن بغير إذن

قلت من أهل الحديث من أدركت لم يكن فيهم أحفظ للحديث ولا أكثر جمعا له من ابن معين ولا أورع ولا أعرف بفقه الحديث من أحمد وأعلمهم بعلاله علي بن المديني ورأيت إسحاق على حفظه ومعرفته يقدم أحمد بن حنبل ويعترف له

كان النسائي شافعي له مناسك على مذهب الشافعي وكان ورعا متحريا

أبو عبد الرحمن مقدم على كل من يذكر بهذا العلم من أهل عصره ولم يكن أحد في رأس الثلاثمائة أحفظ من النسائي وعلله ورجاله من مسلم ومن أبي داوود ومن أبي عيسا وهو جار في مضمار البخاري وأبي زرعه وقد صنف مسند علي وكتابا حافلا في الكنى وأما كتاب خصائص علي فهو داخل في سننه الكبير وكذلك كتاب عمل يوم وليلة وكتاب الكبير في بعض النسخ وله كتاب التفسير في مجلد وكتاب الضعفاء وأشياء والذي وقع لنا من سننه هو الكتاب المجتنى وبعضهم يسميه المجتبة

الذين أخرجوا الصحيح وميزوا الثابت من المعلول والخطأ من الصواب وأبو داوود وأبو عبد الرحمن النسائي

سمعت مشايخنا بمصر يصفون اجتهاد النسائي في العبادة بالليل والنهار وأنه خرج إلى الفداء مع أمير مصر فوصف من شهامته وإقامته السنن المأثورة في فداء المسلمين واحترازه عن مجالس السلطان الذي خرج معه ولنبساط في المأكل وأنه لم يزل ذلك دأبه إلى أن استشهد بدمشق من جهة الخوارج

خرج النسائي حاجة فامتحن بدمشق وأدرك الشهادة فقال احملوني إلى مكة فحمل وتوفي بها وكانت وفاته في شعبان سنة ثلاث وثلاثمائة

كان أبو عبد الرحمن النسائي إماما حافظا ثبتا خرج من مصر في شهر ذلقعدة وتوفي بفلسطين في يوم الاثنين لثلاث عشرة خلت من صفر سنة ثلاث

كان أبوه يزيد يعرف بماجة ولاؤه لربيعه

أظن إن وقع هذا في أيدي الناس تعطلت هذه الجوامع أو أكثرها

لعل لا يكون فيه تمام ثلاثين حديثا مما في إسناده ضعف أو نحوذا

كان أبوه يزيد يعرف بماجه وولاؤه لربيعه

ابن ماجه ثقة كبير متفق عليه محتج به له معرفة بالحديث وحفر ارتحل إلى العراقين ومكة والشام ومصر والري لكتب الحديث

في السنن ألف وخمسمائة باب وجملة ما فيه أربعة آلاف حديث

رأيت لابن ماجه بمدينة قزوين تاريخا على الرجال والأمصار إلى عصره

كلام النسائي على فقه الحديث كثير ومن نظر في سننه تحير في حسن كلامه

كان النسائي شافعيا له مناسك على مذهب الشافعي وكان ورعا متحريا

أخبرنا الإمام في الحديث بلا مدافعة أبو عبد الرحمن النسائي

أبو عبد الرحمن مقدم على كل من يذكر بهذا العلم من أهل عصره ولم يكن أحد في رأس الثلاثمائة أحفظ من النسائي هو أحذق بالحديث وعلله ورجاله من مسلم ومن أبي داوود ومن أبي عيسى وهو جار في مظمار البخاري وأبي زرعه

الذين أخرجوا الصحيح وميزوا الثابت من المعلول والخطأ من الصواب أربعة البخاري ومسلم وأبو داوود وأبو عبد الرحمن النسائي

سمعتم شايخنا بمصر يصفون اجتهاد النسائي في العبادة بالليل والنهار وأنه خرج إلى الفداء مع أمير مصر فوصف من شهامته وإقامته السنن المأثورة في فداء المسلمين واحترازه عن مجالس السلطان الذي خرج معه ولنبساط في المأكل وأنه لم يزل ذلك دأبه إلى أن استشهد بدمشق من جهة الخوارج

خرج النسائي حاجة فامتحن بدمشق وأدرك الشهادة فقال احملوني إلى مكة فحمل وتوفي بها وهو مدفون بين الصفا والمروة وكانت وفاته في شعبان سنة ثلاث وثلاثمائة

وكان أفقه مشايخ مصر في عصره وأعلمهم بالحديث والرجال

كان أبو عبد الرحمن النسائي إماما حافظا ثبتا خرج من مصر في شهر ذي القعدة من سنة ثنتين وثلاثمائة وتوفي بفلسطين في يوم الاثنين لثلاث عشرة خلت من صفر سنة ثلاث

يا علي لا يحل لأحد أن يجنب في المسجد الحديث سمع مني محمد بن إسماعيل هذا الحديث