Citações
Citações luminosas
الأولى هي النفس المستكبرة المصروفة المنكرة التي غلبت بوهمها على همة قوم فجاءوا ظلما وزورا واستكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا وهذه أصعب النفوس المتلونة قيادا وأبعدها حضورا وأعظمها عنادا وأشدها نفورا تصول صولة أهل الدولة والرياش وتتهافت على الرذائل تهافت الفراش وتقول بلسان الدعاوي أنا الشمس والقمر فإذا بدى ما عندها من المساوي عسعس الغيهب واعتكر فشتان بين سوء المخبر وحسن الخبر وتتشبه بزخار في الأقوال لأحوال أهل المشاهد وريش الطواويس لا يلتبس بشوك القنافذ وصاحب هذه النفس إذا لوحظ بعين الإمداد وجذبته العناية بأزمة السداد أهزل من أنفتها ما كان سمينا وحقر من افتخارها ما كان ثمينا وأفردها من الرياضة في جبل صعب المسالك بعيد الذرى والمدارك ليس لعشاق الرياسة له من سبيل ولا للهمم الدنية عليه تعويل فإذا ذلت نفسه لغير الحق ودالت كان كما أخبرت وقالت زوجي لحم جمل غث على رأس جبل وعث قد أهزل حمل أعباء التواضع شحم كبره وذاب فخ عظم تعاظمه بنور ذكره وسكن من جبل الرياضة والخمول في ذروة يصعب إليها الوصول لا الجبل سهل فيرتقى ولا اللحم سمين فينتقى
يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني إلا ما أخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك
إنما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم ومن يتحر الخير يُعطه ومن يتق الشر يوقه
اللهم إني أعوذ بك من الجبن والبخل
وأرى والله أعلم أنه كان مستور الظاهر ردي ألباط فلم ترد هتك ستره وإنها إن تكلمت بما عاقدت عليه صواحبها كشفت من قبائحه مستتر وأبدت من سوء حالها وعظم همها به ما قبل لم يظهر ولكنها وإن لوحت وما صرحت وأجملت وما شرحت فقد بثت وإن قالت لا أبث إذ لا بد للمصدور أن ينفث
وفيه الدلالة الواضحة على أن الذي هو أصلح للمرء وأحسن به الصبر على أذى أهله والإغضاء عنهم والصفح عن ما يناله منهن من مكروه في ذات نفسه دون ما كان في ذات الله وذلك للذي ذكره عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من صبره على ما يكون إليه منهن من الشر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأذاهن له وهجرهن له ولم يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه عاقبهن على ذلك بل ذكر أن عمر هو الذي وعظهن عليه دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنحو الذي ذكر عمر من خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم تتابعت الأخبار عنه وأيلا مثله ندب أمته عليه الصلاة والسلام
هذا خير الناس هو خيرهم لأهله فإذا كان فيك خير فاجعله عند أقرب الناس لك وليكن أول المستفيدين من هذا الخير وهذا عكس ما يفعله بعض الناس اليوم تجده سيئ الخلق مع أهله حسن الخلق مع غيرهم وهذا خطأ عظيم أهلك أحق بإحسان الخلق أحسن الخلق معهم لأنهم هم الذين معك ليلا ونهارا سرا وعلانية إن أصابك شيء أصيبوا معك وإن سررت سروا معك وإن حزنت حزنوا معك فالتكن معاملتك معهم خيرا من معاملتك مع الأجانب فخير الناس خيرهم لأهله
لو كانت الأخلاق لا تقبل التغيير لبطلت الوصايا والمواعظ والتأديبات
وكيف ينكر هذا في حق الأدم وتغيير خلق البهيمة ممكن إذ ينقل الباز من الاستيحاش إلى الأنس والكلب من شره الأكل إلى التأدب والإمساك والتخلية والفرس من الجماح إلى السلاسة والانقياد وكل ذلك تغيير للأخلاق
زوج العشنق إن أنطق أطلق وإن أسكت أعلق
العشنق الطويل
أرادت أنه ليس عنده أكثر من طوله بغير نفع
الصحيح أن العشنق الطويل النجيب الذي يملك أمر نفسه ولا تحكم النساء فيه بل يحكم فيهن بما شاء
وهي من الشكاية البليغة
فإن الزوجة إذا ترك زوجها ما يجب لها تصارت كالمعلقة التي لا زوج لها فتستريح وتستعد للتزوج ولا ذات زوج يقوم بحقوقها
لا يجلد أحدكم أمرأته جلد العبد ثم يجامعها في آخر اليوم
لا ملل عندي لدابتي ما حملت رجلي ولا لمرأتي ما أحسنت عشرتي ولا لصديقي ما حفظ سري
زوجي إن دخل فهد وإن خرج أسد ولا يسأل عما عهد
الرجال ثلاثة والنساء ثلاثة لينة ودودة ولودة تعين أهلها على الدهر ولا تعين الدهر على أهلها وقليلا ما تجدها وامرأة وعاء لا تزيد على أن تلد الأولاد والثالثة غل قمل يجعلها الله في عنق من شاء فإذا شاء أن ينزعه نزعه والرجال ثلاثة رجل عفيف هين لي ذو رأي ومشورة إذا نزل به أمر ائت من رأيه وصدر الأمور مصادرها ورجل لا رأي له إذا نزل به أمر أتاذ الرأي والمشورة فنزل عند رأيه ورجل حائر بائر لا يأتمر رشدا ولا يطيع مرشدا
إنما يحرم على النار كل هين لي قريب سهل
إذا أراد الله عز وجل بأهل بيت خيرا أدخل عليهم الرفق
اعلم أن الرفق محمود ويضاده العنف والحدة والعنف نتيجة الغضب والفضاضة والرفق واللين نتيجة حسن الخلق والسلامة وقد يكون سبب الحدة الغضب وقد يكون سببها شدة الحرص واستيلاء بحيث يدهش عن التفكر ويمنع من التثبت فالرفق في الأمور ثمرة لا يثمرها إلا حسن الخلق ولا يحسن الخلق إلا بضبط قوة الغضب ولا تحلو حياة الإنسان إلا بالرفق
ما كان الرفق في شيء قطو إلا زانه ولا عزل عنه إلا شانه
خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي
العافية عشرة أجزاء تسعة منها في التغافل
ومن أخلاق الملك التغافل عما لا يقدح في الملك ولا يجرح المال ولا يضع من العز ويزيد في الأبهة وعليه كانت سيرة آل ساسان وغيرهم
عرف بعضه وأعرض عن بعض
نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يقرن الرجل بين التمرتين جميعا حتى يستأذن أصحابه
النهي عن القران في التمر عند العلماء من باب حسن الأدب في الأكل لأن القوم الذين وضع بين أيديهم التمر كالمتساوين في أكله فإذا استأثر أحدهم بأكثر من صاحبه لم يُحمد له ذلك
نهى عن ذلك لما فيه من الشره والحرص على كثرة الأكل وفي ذلك ما يزري بصاحبه ويؤثم من يذكره بذلك ويعيبه به
اختلفوا في هذا النهي هل هو على التحريم أو الكراهة والصواب التفصيل فإن كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام إلا برضاهم ويحصل بتصريحهم أو بما يقوم مقامه من قرينة حال بحيث يغلب على الظن ذلك فإن كان الطعام لغيرهم حرم وإن كان لأحدهم وأذن لهم في الأكل اشترط رضاه ويحرم لغيره ويجوز لهه إلا أنه يستحب أن يستأذن الآكلين معه
وقوله فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن مقصود منه الترتيب كما يقتضيه ترتيب ذكرها مع ظهوري أنه لا يراد الجمع بين الثلاثة والترتيب هو الأصل والمتبادر في العطف بالواو
يعظها فإن قبلت وإلا هجرها فإن هي قبلت وإلا ضربها
وقوله واضربوهن أي إذا لم يرتدعن بالموعظة ولا بالهجران فلكم أن تضربوهن ضربا غير مبرح
واتقوا الله في النساء فإن هن عندكم عوام ولكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه فإن فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف
يعني غير مؤثر
الثالث من دواء النشوز الضرب وهو أقصاها ولا يلجأ إليه إلا عند فشل الدوائين السابقين وقد ثبت أن الضرب المباح يكون عندما تبلغ الحياة الزوجية درجة يخشى عليها من النشوز والافتراق وقد قيدته السنة بقيدين أحدهما أن يكون غير مبرح وأن يكون غير مشين بأن لا يضرب الوجه فقد صرحت بذلك السنة
هو الضرب بالسواكي أو مثله
والظاهر أن الإذن بالضرب لمراعات أحوال دقيقة بين الزوجين فأذن للزوج بضرب مرأته ضرب إصلاح لقصد إقامة المعاشرة بينهما فإن تجاوز ما تقتضيه حالة نشوزها كان معتديا
هذا وإن أكثر الفقهاء الذين قد خصوا النشوز الشرعية الذي يبيح الضرب إن احتيج إليه لإزالته بخصال قليلة كعصيان الرجل في الفراش والخروج من الدار بدون عذر وجعل بعضهم تركها الزينة وهو يطلبها نشوزا وقالوا له أن يضربها أيضا على ترك الفرائض الدينية كالغسل والصلاة والظاهر أن النشوز أعم فيشمل كل عصيان سببه الترفع والإباء ويفيد هذا قوله فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهم سبيلا
رُوَيدَكَ يَا أنجشه لا تَكْسِرِ الْقَوَرِيرِ
ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط بيده ولا مرأة ولا خادم إلا أن يجاهد في سبيل الله وما نيل منه شيء قط فينتقم من صاحبه إلا أن ينتهك شيء من محارم الله فينتقم لله عز وجل
قلت يا رسول الله نساؤنا ما نأتي منهن وما نذر قال ائتي حرثك أن ناشئت وأطعمها إذا طعمت وكسها إذا اكتسيت ولا تقبح الوجه ولا تضرب
لا تضربوا إماء الله
لقد طاف بآل محمد نساء كثير يشكون أزواجهن ليس أولائك بخياركم
ألا واستوصوا بالنساء خيرا فإنما هن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك إلا أن يأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن فهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فإن أطعنكم فلا تبغو عليهن سبيلا
كل دائل له داء شجك أو فلك أو جمع كلًا لك
ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط بيده ولا امرأة ولا خادما إلا أن يجاهد في سبيل الله ومانيل منه شيء قط فينتقم من صاحبه إلا أن ينتهك شيء من محارم الله فينتقم لله عز وجل
فيه أن ضرب الزوجة والخادم والدابة وإن كان مباحا للأدب فتركه أفضل
جاءت امرأة ثابت بن قيس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني لا أعتب على ثابت في دين ولا خلق ولكني لا أطيقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتردين عليه حديقة قالت نعم
فلا يحل للرجل أن يعضل المرأة بأن يمنعها ويضيق عليها حتى تعطيه بعض الصداق ولا أن يضربها لأجل ذلك لكن إذا أتت بفاحشة مبينة كان له أن يعضلها لتفتدي منه وله أن يضربها هذا فيما بين الرجل وبين الله
وأولى ما قيل في تأويل قوله إلا أن يأتين بفاحشة مبينة أنه معني به كل فاحشة من بذاءة باللسان على زوجها وأذن له وزنا بفرجها وذلك أن الله جلث ناؤه عما بقوله إلا أن يأتين بفاحشة مبينة كل فاحشة مبينة ظاهرة
يستكبر بعض مقلدة الإفرنجي ويجعلون مننا مشروعية ضرب المرأة الناشز ولا يستكبرون أن تنشز وتترفع عليه فتجعله وهو رئيس البيت مرؤوس بل محتقرا وتصر على نشوزها حتى لا تلين لوعضه ونصحه ولا تبالي بإعراضه وهجره ولا أدري بما يعالجون هؤلاء النواشز وبما يشيرون على أزواجهن لعلهم يتخيلون أمرأة ضعيفة نحيفة مهذبة أديبة يبغي عليها رجل فض غريض فيطعم سوطه من لحمها الغريض ويسقيه من دمها العبيط ويزعم أن الله تعالى أباح له مثل هذا الضرب من الضرب وإن تجرم وتجنى عليها ولا ذنب كما يقع كثيرا من غلاضي الأكباد من غلاضي الأكباد متحجر الطباع وحاش لله أن يأذن بمثل هذا الظلم أو يرضى به إن من الرجال الجعظري الجواض الذي يظلم المرأة بمحض العدوان وقد ورد في وصية أمثالهم بالنساء كثير من الأحاديث ويأتي في حقهم ما جاءت به الآية من التحكيم إن من النساء الفوارك المناشيص المفسلات اللوات يمقطن أزواجهم ويكفرن أيديهم عليهم وينشزن عليهم صلفا وعنادا ويكلفنهم مالا طاقة لهم به فأي فساد يقع في الأرض إذا أبيح للرجل التقي الفاضل أن يخفض من صلف إحداهن ويدهورها من نشز غرورها باقي يضرب به يدها أو كف يهوي بها على رقبتها وإن كثيرا من أئمتهم الإفرنج يضربون نساءهم العالمات المهذبات والكاسيات العاريات المائلات المميلات فعلى هذا حكماؤهم علماؤهم وملوكهم وأمراؤهم فهو ضرورة لا يستغني عنها الغالون في تكريم أولئك النساء المتعلمات فكيف تستنكر إباحته للضرورة في دين عام للبدو والحضر من جميع أصناف البشر
زوجي المس مس أرنب والريح ريح زرنب
تصفه بحسن الخلق ورين الجانب كمس الأرنبي إذا وضعت يدك على ظهرها
هذه تصف زوجها برين الجانب للأهل وحسن الخلق والعشرة معهن كمس الأرنب لليانة مجسها ولدونة وبارها
وعن قولها المس مس أرنب تقول هو ليّن الشيمة لأن مس الأرنبي هيّن الليّن
ألا أخبركم بمن يحرم على النار أو من تحرم عليه النار على كل هيّن الليّن قريب سهل
وتبسّمك في وجه أخيك صدقا
الصبر والسماحة