Citas
Citas luminosas
وهو سبحانه وله الحمد لم يذكر عن نبي من الأنبياء ذنبا إلا ذكر معه توبته لينزهه عن النقص والعيب ويبين أنه ارتفعت منزلته وعظمت درجته وعظمت حسناته وقربه إليه بما أنعم الله عليه من التوبة والاستغفار والأعمال الصالحة التي فعلها بعد ذلك وليكون ذلك أسوة لمن يتبع الأنبياء ويقتدي بهم إلى يوم القيامة ولهذا لما لم يذكر عن يوسف توبة في قصة امرأة العزيز دل على أن يوسف لم يذنب أصلا في تلك القصة كما يذكر من يذكر أشياء نزهه الله منها بقوله تعالى كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين
والمقصود أن يوسف لم يفعل ذنبا ذكره الله عنه وهو سبحانه لا يذكر عن أحد من الأنبياء ذنبا إلا ذكر استغفاره منه ولم يذكر عن يوسف استغفارا من هذه الكلمة كما لم يذكر عنه استغفارا من مقدمات الفاحشة فعلم أنه لم يفعل ذنبا في هذا ولا هذا بل همه من تركه لله فأوثيب عليه حسنة كما قد بسط هذا في موضعه
وجملة إنه من عبادنا المخلصين تعليل لحكمة صرفه عن السوء والفحشاء الصرف الخارق للعادة لألا ينتقص اصطفاء الله إياه في هذه الشدة على النفس
قوله المخلصين وفيه قراءتان تارة باسم الفاعل وأخرى باسم المفعول فوروده باسم الفاعل يدل على كونه آتيا بالطاعات والقربات مع صفة الإخلاص ووروده باسم المفعول يدل على أن الله تعال استخلصه لنفسه واصطفاه لحضرته
العبادة في الهرج كهجرة إلي
يأتي على الناس زمان أصابر فيهم على دينه كالقابض على الجمر
قال رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين
اصرف بصرك
أريت النار فلم أر منظرا كاليوم قط أفضع ورأيت أكثر أهلها النساء قالوا بما يا رسول الله قال بكفره قيل يكفرن بالله قال يكفرن العشيرة ويكفرن الإحسان لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط
إيا كن وكفران المنعمين إيا كن وكفران المنعمين قالت إحداهن يا رسول الله أعوذ بالله يا نبي الله من كفران نعم الله قال بلى إن إحدا كن تطول أيمتها ويطول تعنيسها ثم يزوجها الله البعل ويفيدها الولد وقرة العين ثم تغضب الغضبة فتقسم بالله ما رأت منه ساعة خيرا قط فذلك من كفران نعم الله عز وجل وذلك من كفران المنعمين
لا ينظر الله إلى امرأة لا تشكر لزوجها وهي لا تستغني عنه
اعلم يا أخي وفقني الله وإياك لمرضاته وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته أن لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة وأن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب بلاه الله قبل موته بموت القلب فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم
فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى
صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلنا الجنة ولا يجد نريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا
تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة سودا وأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضا حتى تصير على قلبين على أبيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض والآخر أسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب من هواه
تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن
أمر الله المؤمنات بغض البصر وقدم غض البصر على حفظ الفرج لأن إطلاق البصر طريق ينتهي بإضاعة الفرج فقدم الله حفظ الوسيلة لتحفظ الغاية ثم نهى الله نساء المؤمنين عن إبداء الزينة وثم تلازم بين إطلاق البصر وبين الزينة وذلك أنه لا تكثر التزين للرجال الأجانب إلا من أطلقت بصرها فيهم فتشوفت إليهم ببصرها فزينت بدنها ولبسها ولولم تطلق بصرها لم يكن في القلب داعل للتزين لهم ومن حفظت بصرها حفظت فرجها ولم يقع في قلبها جذب الرجال إليها في الزينة لأن القلب خال منهم ولهذا قدم حفظ البصر على حفظ الفرج والنهي عن الزينة لأن البصر حبل يجذب القلوب ويحركها إلى التزين لإغراء الرجال وإغوائهم والوقوع في الحرام
وغلقت المرأة أبواب البيوت عليها وعلى يوسف لما أرادت منه وراودته عليه بابا بعد باب
وغلق الأبواب جعل كل باب سادا للفرجة التي هو بها وتضعيف غلقت لإفادة شدة الفعل وقوته أي أغلقت إغلاقا محكما
ألا لا يخلون رجل بمرأة إلا كان ثالثهما الشيطان
قلت يا رسول الله أيُّ الناس أشد بلاء قال الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل فيبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان دينه صلبًا اشتد بلاؤه وإن كان في دينه رقة أبتلية على حسب دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض ما عليه خطيئة
ما تركت بعد فتنة أضر على الرجال من النساء
سبعة يضلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله الإمام العادل وشاب نشأ في عبادة ربه ورجل قلبه معلق في المساجد ورجلان تحابا في الله اجتمع عليه وتفرقا عليه ورجل طلبته مرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله ورجل تصدق أخفى حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه
والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلاً عظيما يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا
وسلطان الشهوة يكون في الغالب مستوراً عن أعين الناس وشيطانها خاف ويمكن في كثير من الأوقات الاعتياض بالحلال عن الحرام وإلا فالشهوة إذا اشتغلت واستولت قد تكون أقوى من الغضب وقد قال تعالى وخلق الإنسان ضعيفا أي ضعيفاً عن النساء لا يصبر عنهن وسياق الكلام يدل على أنه ضعيف عن ترك الشهوات فلا بد له من شهوة مباحة يستغني بها عن المحرمة ولهذا قال طاووس ومقاتل ضعيف في قلة الصبر عن النساء
هذه المحنة العظيمة أعظم على يوسف من محنة إخوته وصبره عليها أعظم أجرا لأنه صبر اختيار مع وجود الدواع الكثيرة لوقوع الفعل فقدم محبة الله عليها وأما محنته بإخوته فصبره صبر الطرار بمنزلة الأمراض والمكاره التي تصيب العبد بغير اختياره وليس له ملجأ إلا الصبر عليها طائعا أو كارها وذلك أن يوسف عليه الصلاة والسلام بقي مكرما في بيت العزيز وكان له من الجمال والكمال والبهاء ما أوجب ذلك أن راودته التي هو في بيتها عن نفسه أي هو غلامها وتحت تدبيرها والمسكن واحد يتيسر إيقاع الأمر المكروه من غير إشعار أحد ولا إحساس بشر وزادت المصيبة بأن غلقت الأبواب وصار المحل خاليا وهما آمنان من دخول أحد عليهما بسبب تغليق الأبواب وقد دعته إلى نفسها وقالت هيت لك أي إفعل الأمر المكروه وأقبل إلي ومع هذا فهو غريب لا يحتشم مثله ما يحتشمه إذا كان في وطنه وبين معارفه وهو أسير تحت يدها وهي سيدته وفيها من الجمال ما يدعو إلى ما هنالك وهو شاب عزب وقد توعدته إن لم يفعل ما تأمره به بالسجن أو العذاب الأليم فصبر عن معصية الله مع وجود الداعي القوي فيه لأنه قد هم فيها همًا تركه لله وقدم مراد الله على مراد النفس الأمارة بالسوء ورأى من برهان ربه وهو ما معه من العلم والإيمان الموجب لترك كل ما حرم الله ما أوجب له البعد والانكفاف عن هذه المعصية الكبيرة
قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين
قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين
فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم
ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين
وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون
يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون
يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون
يقول تعالى يريد هؤلاء الكفار من المشركين وأهل الكتاب أن يطفئوا نور الله أي ما بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم من الهدى ودين الحق بمجرد جدالهم وافترائهم فمثلهم في ذلك كمثل من يريد أن يطفئ شعاع الشمس أو نور القمر بنفخه وهذا لا سبيل إليه فكذلك ما أرسل به رسوله صلى الله عليه وسلم لا بد أن يتم ويظهر ولهذا قال تعالى مقابلا لهم فيما راموه وأرادوه ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون
إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور
كان أحدهم إذا بلغ أربعين سنة طوا فراشة
الغناء ينبت النفاق في القلب
أخبروني إذا ميز أهل الحق وأهل الباطل ففي أي الفريقين يكون الغناء قالوا في فريق الباطل قال فلا حاجة لي فيه
الغناء رقية الزنا
صوتان ملعونان مزمار عند نعمة ورنة عند مصيبة
إذا مرت بك مرأة فغمض عينيك حتى تجاوزك
لأن تفقأ عيناك خير لك مما أراك تصنع
يا أبا عبد الله ما رأينا عيدا أكثر نساء منه قال ما تلقتني مرأة حتى رجعت
الأولى لك والثانية عليك
لا تتبع بصرك رداء المرأة فإن النظر يجعل شهوة في القلب
رب نظرة أوقعت في قلب صاحبها شهوة ورب شهوة أورثت صاحبها حزنا طويلا
كثرة النظر إلى الباطل تذهب بمعرفة الحق من القلب
لا تنظر إلى مراكبهم فإن النظر إليه يطفئ نور الانكار عليهم
كان يقال أنصح الناس من يخاف الله عز وجل فيك
قيل لقطادة رحمه الله أي الناس أغبط قال أعقلهم قيل أعلمهم قال أعقلهم
العاقل من عقل عن الله عز وجل أمره وليس من عقل تدبير دنياه
ما ترى في الرجل يقرض الشعر ويقوله قال هو عمرك فأفنه فيما شئت
أعظم المصيبة على الحكيم في اليوم أن يمضي عنه لا يأتيه فيه هدية من ربه
أيحسد المؤمن فقال ما أنساك إخوة يوسف ولكن عمه في صدرك فإنه لا يضرك ما لم تعد به يدا ولسانا
أقصر يا هذا لا يربح عليك ظالمك
أما بعد فإذا دعتك قدرتك على الناس إلى ظلمهم فاذكر قدرة الله تعالى عليك ونفاد ما تأتي إليهم وبقاء ما يأتون إليك
التوكل نصف الدين والنصف الثاني الإنابة فإن الدين استعانة وعبادة فالتوكل هو الاستعانة والإنابة هي العبادة ومنزلته أوسع المنازل وأجمعها لسعة متعلق التوكل وكثرة حوائج العالمين وعموم التوكل ووقوعه من المؤمنين والكفار والأبرار والفجار والطير والوحش والبهائم فأهل السماوات والأرض المكلفون وغيرهم في مقام التوكل وإن تباين متعلق توكلهم ونصته يتوكلون عليه في الإيمان ونصرة دينه وإعلاء كلمته وجهاد أعدائه وفي محابه وتنفيذ أوامره ودون هؤلاء من يتوكل عليه في استقامته في نفسه وحفظ حاله مع الله فارغا عن الناس ودون هؤلاء من يتوكل عليه من رزق أو عافية أو نصر على عدو أو زوجة أو ولد ونحو ذلك ودون هؤلاء من يتوكل عليه في حصول الإثم والفواحش فإن أصحاب هذه المطالب لا ينالونها غالبا إلا باستعانتهم بالله وتوكلهم عليه بل قد يكون توكلهم أقوى ولهذا يلقون أنفسهم في المتالف والمهالك معتمدين على الله أن يسلمهم ويغفرهم بمطالبهم فأفضل التوكل التوكل في الواجب أعني واجب الحق وواجب الخلق وواجب النفس وأوسعه وأنفعه أو في دفع مفسدة دينية وهو توكل الأنبياء في إقامة دين الله ودفع فساد المفسدين في الأرض وهذا توكل ورثتهم ثم الناس بعد في التوكل على حسبهممهم ومقاصدهم فمن متوكل على الله في حصول الملك توكله على الله في حصول شيء ناله فإن كان محبوبا له مرضيا كانت له فيه العاقبة المحمودة وإن كان مسخوطا مبغوضا كان ما حصل له بتوكله مضرة عليه وإن كان مباحا حصلت له مصلحة التوكل دون مصلحة ما توكل فيه
لابد أن يكون مع الإنسان أصول كلية ترد إليها الجزئيات ليتكلم بعلم وعدل ثم يعرف الجزئيات كيف وقعت وإلا فيبقى في كذب وجهل وجهل وظلم في الكليات فيتولد فساد عظيم
إنك تجد أهل الكلام أكثر الناس من قول إلى قول وجزما بالقول في موضع وجزما بنقيضه وتكفير قائله في موضع آخر وهذا دليل عدم اليقين
وإذا كان الأساس غير وثيق لم يرتفع البنيان ولم يثبت وإذا تهدم شيء من الأساس سقط البنيان أو كاد فالعارف همته تصحيح الأساس وإحكامه والجاهل يرفع في البناء عن غير أساس فلا يلبث بنيانه أن يسقط