光の言葉

その意味は、サタンがアダムに囁く前に全能の神がアダムと交わした契約である。この契約は神の命令であり、使命であるコミッショニングハウス内でなくても全能の神からのあらゆる命令は、しもべとその主との間の契約である

والمعنى عهد الله تعالى لآدم قبل أن يوسوس إليه الشيطان وهذا العهد هو أمر الله وتكليفه وإن لم يكن في دار تكليف وكل أمر من الله تعالى هو عهد بين العبد وربه

أبو زهرة

決意の原点は何かを信じる心誰々は、それを信じて意図するなら、これこれを行うことに決めていると言われています心の信念の一部は何かを保存することであり、その一部は何かに対する忍耐です心が弱って弱い人以外は誰も警戒しないからそうであればこれには、祝福されいと高き神が明らかにされた以上の意味はありません。それは彼の言葉であり、私たちはそれについて何の決定も見つけられなかったので、これがその解釈です私たちは彼に神との約束を果たそうとする心の決意を見つけられませんでした託されたものを守ることもできない

وأصل العزم اعتقاد القلب على الشيء يقال منه عزم فلان على كذا إذا اعتقد عليه ونواه ومن اعتقاد القلب حفظ الشيء ومنه الصبر على الشيء لأنه لا يجزع جازع إلا من خور قلبه وضعفه فإذا كان ذلك كذلك فلا معنى لذلك أبلغ مما بينه الله تبارك وتعالى وهو قوله ولم نجد له عزم فيكون تأويله ولم نجد له عزم قلب على الوفاء لله بعهده ولا على حفظ ما عهد إليه

ابن جرير الطبري

私たちはアダムに助言し、命令しました私たちは彼と契約を結びました、彼がそれを履行するというものです彼は彼に固執し、服従し、従った And he decided to do it しかし、彼は注文したものを忘れてしまいました彼の決意は法廷によって打ち砕かれたそれで彼に何が起こったのか彼は子孫の模範となった彼らの性質は彼の性質のようになったアダムは忘れ、彼の子孫も忘れた彼は間違いを犯した、そして彼らも間違いを犯した判定は確認されなかった And they are 彼はすぐに自分の罪を悔い改めた彼は彼女に近づき告白した So I forgave him そして、彼の父親に似ている人は誰でも不公平ではありません

ولقد وصينا آدم وأمرناه وعهدنا إليه عهدا ليقوم به فالتزمه وأذعن له وانقاد وعزم على القيام به ومع ذلك نسي ما أمر به وانتقضت عزيمته المحكمة فجرى عليه ما جرى فصار عبرة لذريته وصارت طبائعهم مثل طبيعته نسي آدم فنسيت ذريته وخطئ فخطئوا ولم يثبت على العزم المؤكد وهم كذلك وبادر بالتوبة من خطيئته وأقربها واعترف فغفرت له ومن يشابه أباه فما ظلم

السعدي

そして忘れてしまうここでは仕事怠慢といいます契約により意図的に

والنسيان أطلق هنا على إهمال العمل بالعهد عمدا

الطاهر بن عاشور

神はアダムと契約を結びました彼はあらゆる果物を食べる人でしたたった一本の木禁止されていることと必要なことを表します意志を高め、人格を確認するために魂の欲望や欲望からの自由人間の精神を保つ限りにおいて必需品から自由に行動できる欲しいとき欲望の虜になったり、抑圧されたりしないでくださいこれが間違えない基準です人類の進歩魂が自分の欲望をコントロールできるようになればなるほど、それをコントロールし、それよりも優れている人類の進歩のスケールでは彼女のほうが高かったそして、欲望に直面して弱くなり、崩れ去るほど、それは獣姦と最初の滑走路に近かった

وعهد الله إلى آدم كان هو الأكل من كل الثمار سوى شجرة واحدة تمثل المحظور الذي لا بد منه لتربية الإرادة وتأكيد الشخصية والتحرر من رغائب النفس وشهواتها بالقدر الذي يحفظ للروح الإنسانية حرية لانطلاق من الضرورات عندما تريد فلا تستعبدها الرغائب وتقهرها وهذا هو المقياس الذي لا يخطئ في قياس الرقي البشري فكلما كانت النفس أقدر على ضبط رغائبها والتحكم فيها والاستعلاء عليها كانت أعلى في سلم الرقي البشري وكلما ضعفت أمام الرغبة وتهاوت كانت أقرب إلى البهيمية وإلى المدارج الأولى

سيد قطب

神は崇拝される方であり、崇拝されるに値するお方であり、主はその僕を育て、その僕を経営する方です。だからこそ、礼拝は神の御名、神に関係しており、質問は主の御名に関係しているのです。崇拝は創造の創造を伴う目標であり、神性が目標であり、神性には創造の創造が含まれ、神が望むなら、それには創造の状態の始まりが含まれます。そして崇拝者が、「私たちはあなたを崇拝し、私たちはあなたに助けを求めています」と言うなら、そのとき彼は手段である始まりではなく、意図された目標である目標から始めます。礼拝は意図された目標であり、助けを求めることはそのための手段です。それが知恵であり、理由でもあるのです。信者は最初から神を崇拝するつもりであり、神の助けなしにはそれが起こらないことを知っているので、「私たちが崇拝しているあなたに気をつけてください、そして私たちが助けを求めているあなたに気をつけてください」と言います。礼拝は全能の神の御名に関連しているため、「神は偉大である」、「神は偉大である」という祈りの呼びかけの言葉や、「私は神のほかに神はいないと証言します、私はムハンマドが神の使者であることを証言します」という2つの証言のように、正当な嘆願はこの名前に由来しています。そして、タシャフドのように、挨拶は神に対するものであり、栄光、賛美、賛美、そして栄光と同じです、神に栄光あれ、神に賛美あれ、そして神以外に神はなく、神は偉大です。この質問に関して、主はしばしば主の御名において答えられます。例えばアダムとエバはこう言います。「主よ、私たちは自分自身を不当に扱ってきました。もしあなたが私たちを赦し、憐れんでくれないなら、私たちは敗者の一人になってしまいます。」そしてノアは言いました、「主よ、私はあなたに何も知らないことを尋ねないように、あなたに救いを求めます。」するとモーセは、「主よ、私は不当な扱いをしてしまいました。お赦しください」と言った。そしてヘブロンは言った、「私たちの主よ、私はあなたの子孫の何人かをあなたの神聖な家の近くの作物のない谷に定住させました。私たちの主よ、詩の祈りを確立するために。」そしてイシュマエルに対する彼の言葉、「私たちの主よ、あなたが聞く者であり、知る者であることを私たちから受け入れてください。」言った人の言葉も同様です。私たちの主よ、この世でも来世でも善を与えてください、そして火の苦しみから私たちを守ってください。このような人はたくさんいます。

إن الإله هو المعبود الذي يستحق أن يعبد والرب هو الذي يربي عبده فيدبره ولهذا كانت العبادة متعلقة باسمه الله والسؤال متعلقا باسمه الرب فإن العبادة هي الغاية التي لها خلق الخلق والإلهية هي الغاية والربوبية تتضمن خلق الخلق وإن شاءهم فهو متضمن ابتداء حالهم والمصلي إذا قال إياك نعبد وإياك نستعين فبدأ بالمقصود الذي هو الغاية على الوسيلة التي هي البداية فالعبادة غاية مقصودة والاستعانة وسيلة إليها تلك حكمة وهذا سبب فالمؤمن يقصد عبادة الله ابتداء وهو يعلم أن ذلك لا يحصل إلا بإعانته فيقول إياك نعبد وإياك نستعين ولما كانت العبادة متعلقة باسم الله تعالى جاءت الأذكار المشروعة بهذا الاسم مثل كلمات الأذان الله أكبر الله أكبر ومثل الشهادتين أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمد رسول الله ومثل التشهد التحيات لله ومثل التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وأما السؤال فكثيرا ما يجيب باسم الرب كقول آدم وحوا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقول نوح رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وقول موسى رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي وقول الخليل ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيم الصلاة الآية وقوله مع إسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم وكذلك قول الذين قالوا ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ومثل هذا كثير

ابن تيمية

私は人が嘆願の中で、ああ、私の主人、ああ私の主人、ああ優しさ、ああ優しさなどと言うのは嫌いですが、彼は預言者が呼びかけたもの、私たちの主、私たちの主を祈っています。

أكره للرجل أن يقول في دعائه يا سيدي يا سيدي يا حنان يا حنان ولكن يدعو بما دعت به الأنبياء ربنا ربنا

مالك

あなた以外に神はありません、あなたに栄光あれ。確かに、私は悪事を行った者でした

لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين

القرآن الكريم · سورة الأنبياء

ですから、主の裁きを忍耐強く受け、クジラの飼い主のようにならないようにしてください。

فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت

القرآن الكريم · سورة القلم

クジラが彼を食べて彼は苦しんだ

فالتقمه الحوت وهو مليم

القرآن الكريم · سورة الصافات

全能の神はこう言い、アダムの子供たちに、サタンが彼らの父親にしたことと同じことをしないようにと警告しました。アダムの子らよ、サタンに誘惑されないようにあなたのために不従順を飾るために神はあなたをそこに招き、そうすることを望んでいます。それであなたは彼に服従しますあなたの両親が楽園から追放されたようにそして彼は彼らを高い所から低い所へ遣わした彼はあなたにも同じことをしたいのです彼はできることならあなたを誘惑するまで、どんな努力も惜しまないでしょう注意を心に留めておく必要がありますそしてあなたと彼との間で戦争が起こる国になることをそして、それがあなたに侵入する場所を無視しないでください

يقول تعالى محذرا لبني آدم أن يفعل بهم الشيطان كما فعل بأبيهم يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان بأن يزين لكم العصيان ويدعوكم إليه ويرغبكم فيه فتنقادون له كما أخرج أبويكم من الجنة وأنزلهما من المحل العالي إلى أنزل منه فأنتم يريد أن يفعل بكم كذلك ولا يألو جهده عنكم حتى يفتنكم إن استطاع فعليكم أن تجعلوا الحذر منه في بالكم وأن تلبسوا لأمة الحرب بينكم وبينه وأن لا تغفلوا عن المواضع التي يدخل منها إليكم

السعدي

▶ 私たちの母イブの物語 | エピソード(15) | ヌードを求める

これは明らかな兆候ですサタンがアダムとイブの服を脱ぐまで彼は周回中にアラブ人の服を脱ぐ人です地球上で最も神聖な神の家について人々が礼拝するために建てられた最初の家それは神聖な家です

وإن في ذلك لإشارة واضحة إلى أن الشيطان الذي نزع لباس آدم وحواء هو الذي ينزع عن العرب لباسهم في الطواف حول أقدس بيت الله في الأرض أول بيت وضع لعبادة الناس وهو البيت الحرام

أبو زهرة

▶ 私たちの母イブの物語 | エピソード(15) | ヌードを求める

これは、服装は人間の性質の一部であるという警告です生来の性質はイスラム教の最初の基礎ですそしてそれは、地球上にその種が出現して以来、神がその種に敬意を表してきたものの一つですこれは多神教徒を暴露します彼らは服を脱ぐことを儀式としていたので、裸でメッカ巡礼を行うこと

وهذا تنبيه إلى أن اللباس من أصل الفطرة الإنسانية والفطرة أول أصول الإسلام وأنه مما كرم الله به النوع منذ ظهوره في الأرض وفي هذا تعريض بالمشركين إذ جعلوا من قرباتهم نزع لباسهم بأن يحجوا عراه

الطاهر بن عاشور

▶ 私たちの母イブの物語 | エピソード(15) | ヌードを求める

常識では、人の身体的および心理的な秘密が暴露されることは忌み嫌われます。彼女はそれを隠して隠すことに注意しているそして身体から衣服を剥ぎ取ろうとする者たちそして敬虔な魂を剥奪するそして神からの命と人々からの命からそして舌とペンを放す人たち指令とメディアはすべてこの試みを根絶するためのものですあらゆる邪悪な悪魔のイメージや手法において彼らは人間の自然な特性を奪おうとしているのですそして、彼が人間となった彼の人間性の特徴彼らは、人が敵であるサタンに服従し、サタンが彼に望むことを望んでいるのです。服を脱いで恥部を露出する人は誰でも彼らは恐ろしいシオニスト計画を実行しているのです人類を滅ぼすためにそして解散の噂もシオンの王に抵抗なく服従すること人間としての資質を失っているヌードは動物の本能である人々はそれに向かう傾向がありません人間よりも低いレベルに退行することを除いて裸を見るのは美しいそれは間違いなく人間の信頼の挫折です中央アフリカの遅れた人々は裸だイスラム教がその文明をこれらの地域に導入するときそれは文明の最初の現れです裸であることイスラム以前の現代についてはプログレッシブ彼らは再び奈落の底に落ちてしまうイスラム教はそこから逆流して広がったそれは彼らを文明のレベルに引き上げますイスラム的な意味で人間の特性を救うことを目的とするものそれを強調して強化する心理的ヌードは謙虚さと敬虔さの表れこれが音声とペンが目指していることですすべてのガイダンスおよびメディアデバイスそれは挫折であり無知への回帰であるそれは進歩でも文明でもないこれらの訓練され、指示された悪魔の装置はまた、所有したいと考えていますそしてコーランにある人類の起源の物語これらの本物の価値観と基準を提案しますそれを説明するのが最善の説明だ

والفطرة السليمة تنفر من انكشاف سوآتها الجسدية والنفسية وتحرص على سترها ومواراتها والذين يحاولون تعريت الجسم من اللباس وتعريت النفس من التقوى ومن الحياة من الله ومن الناس والذين يطلقون ألسنتهم وأقلامهم وأجهزة التوجيه والإعلام كلها لتأصيل هذه المحاولة في شت الصور والأساليب الشيطانية الخبيثة هم الذين يريدون سلب الإنسان خصائص فطرته وخصائص إنسانيته التي بها صار إنسانا وهم الذين يريدون إسلام الإنسان لعدوه الشيطان وما يريده به من نزع لباسه وكشف سوآته وهم الذين ينفذون المخططات الصهيونية الرهيبة لتدمير الإنسانية وأيشاعة الانحلال فيها لتخضع لملك صهيون بلا مقاومة وقد فقدت مقوماتها الإنسانية إن العري فطرة حيوانية ولا يميل الإنسان إليه إلا وهو يرتكس إلى مرتبة أدنى من مرتبة الإنسان وإن رؤية العري جمالا هو انتكاس في الثوق البشري قطعا والمتخلفون في أواسط إفريقية عرا والإسلام حين يدخل بحضارته إلى هذه المناطق يكون أول مظاهر الحضارة اكتساء العرا فأما في الجاهلية الحديثة التقدمية فهم يرتكسون إلى الوهدة التي ينتشر الإسلام المتخلفين منها وينقلهم إلى مستوى الحضارة بمفهومها الإسلامي الذي يستهدف استنقاذ خصائص الإنسان وإبرازها وتقويتها والعري النفسي من الحياء والتقوى وهو ما تجتهد فيه الأصوات والأقلام وجميع أجهزة التوجيه والإعلام هو النكسة والردة إلى الجاهلية وليس هو التقدم والتحضر كما تريد هذه الأجهزة الشيطانية المدربة الموجهة أن توسوس وقصة النشأة الإنسانية في القرآن توحي بهذه القيم والموازين الأصيلة وتبينها خير بيان

سيد قطب

▶ 私たちの母イブの物語 | エピソード(15) | ヌードを求める

そしてサタンがアダムとイブの最初の楽園に現れたとしたらそれで彼は彼らを傲慢に甘やかした彼のフォロワーは現れませんでも彼らはささやきますそして全能の神はこう言われましたあなたが見えない場所から、神はあなたとその部族を見ています。サタンは消滅するしかし彼は魂に対して強い権威を持っていますそして彼と彼の部族の隠された力つまり、彼が集めた彼のグループこの力は見かけの力と同じくらい魂に伝わります。それは創造の両親であるアダムとその妻のものでしたその力は老人の魂に影響を与える力で誘惑することでそしてそれを弱者に分配する弱者は自分自身を制御する 2 つの力を持つことになる不当な支配者の力そしてサタンの力と彼らの魂におけるサタンの利用

وإذا كان إبليس قد تراء في الجنة الأولى لآدم وحواء فدلّاهما بغرور فإن أتباعه لا يظهرون ولكن يوسوسون ولذا قال تعالى إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إن إبليس يختفي ولكن له سلطان قوي على النفوس والقوة الخفية له هو وقبيله أي جماعته التي يجمعها هذه القوة تبعث في النفس بقدر لا يقل عن القوة الظاهرة التي كانت لأبوي الخليقة آدم وزوجه وهذه القوة يؤثر بها في نفوس الكبراء بإغرائهم بالسلطان وتسليطهم على الضعفاء فيكون على الضعفاء قوتان تسيطران على أنفسهم قوة أصحاب السلطان الظالم وقوة الشيطان والاستخداء له في نفوسهم

أبو زهرة

▶ 私たちの母イブの物語 | エピソード(15) | ヌードを求める

不注意と欲望は諸悪の根源

فالغفلة والشهوة أصل الشر

ابن تيمية

▶ 私たちの母イブの物語 | エピソード(14) | ヌードの誘惑

また、われがわれの記憶を無視し、自分の欲望に従い、自分の事柄を無視した者に従わないでください。

ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا

القرآن الكريم · سورة الكهف

▶ 私たちの母イブの物語 | エピソード(14) | ヌードの誘惑

神が非常に尊敬し、その誕生が厳粛な儀式の最高会議で発表され、天使たちがひれ伏し、そのためにサタンが楽園から追放され最高会議から追放されたこのユニークな存在は、二面性を持っており、道の両方向に進む準備ができており、神の命令に従わない限りそこから導かれる特定の弱点を持っており、その時点から彼は負傷する可能性があり、負傷する可能性があります。に入りました。彼には特定の欲望があり、その欲望から導かれることがあり、サタンはこれらの欲望をもてあそび始めました。

إن هذا الكائن المتفرد الذي كرمه الله كل هذا التكريم والذي أعلن ميلاده في الملأ الأعلى في ذلك الحفل المهيب والذي أسجد له الملائكة فسجدوا والذي أخرج بسببه إبليس من الجنة وطرده من الملأ الأعلى إن هذا الكائن مزدوج الطبيعة مستعد للاتجاهين على السواق وفيه نقط ضعف معينة يقاد منها ما لم يلتزم بأمر الله فيها ومن هذه النقطة تمكن إصابته ويمكن الدخول إليه إن له شهوات معينة ومن شهواته يمكن أن يقاد وراح إبليس يداعب هذه الشهوات

سيد قطب

▶ 私たちの母イブの物語 | エピソード(14) | ヌードの誘惑

サタンは、アダムとその妻に罪を犯させる目的で取り憑いた。第一に、それが彼の行動を決定づけた彼の本性だったからである。次に、彼らが木の実を食べることで神に背いていることを知っていたので、彼らに危害を加える目的であった。また、自分は彼らの敵であるため、彼らに危害を加えようとしており、神が彼らに満足してくださることを妬んでいた。また、不従順が一般的に彼らを悪い状態に導くことを知っていたので、その悪の現れが表示であった。悪事の。

فالشيطان وسوس لآدم وزوجه لغرض إيقاعهما في المعصية ابتداء لأن ذلك طبعه الذي جبل على عمله ثم لغرض الإضرار بهما إذ كان يعلم أنهما يعصيان الله بالأكل من الشجرة ولما كان عدوًا لهما كان يسعى إلى ما يؤذيهما ويحسدهما على رضى الله عنهما ويعلم أن العصيان يفضي بهما إلى سوء الحال على الإجمال فكان مظهر ذلك السوء إبداء السوءات

الطاهر بن عاشور

▶ 私たちの母イブの物語 | エピソード(14) | ヌードの誘惑

欺瞞は完成し、苦い果実をもたらしました。サタンはこの傲慢さによって彼らを神への従順から神への不従順へと引きずり下ろし、彼らをより低いレベルに下げ、そのために彼らを傲慢にしたのです。今、彼は、彼らの悪行が、隠されていた後に明らかになったと感じたので、楽園から葉を集め、その一部を互いに絡め、この織り交ぜた紙を彼らの悪行の上に貼り始めました。これは、それらが人間が裸であることを自然に恥じる物理的な恥部であることを示唆しており、人間は、体の腐敗がなければ裸になって自分自身を明らかにすることはありません。この性質は無知の創造物です。偉大なコーランには、サタンがアダムとその妻にささやいた理由が明確に述べられています。それは、彼らを完全に裸にして、彼らの悪行が彼らに明らかになり、それを彼ら自身から一緒に見るという願望です。人が公衆の面前で裸になり、恥部をさらすことほど非難すべき恥ずべきことはありません。こうして、彼の生まれ持った本性は、この時代の街頭やテレビのほとんどがそうであるように、人間性のレベルから獣姦のレベルに変容した。

قد تمت الخدعة وآتت ثمرتها المرة لقد أنزلهم الشيطان بهذا الغرور من طاعة الله إلى معصيته فأنزلهما إلى مرتبة دنيا فدلّاهما بغرور ولقد شعر الآن أن لهما سوءات تكشفت لهما بعد أن كانت مواراة عنهما فراحى يجمعان من ورق الجنة ويشبكان بعضه في بعض يخصفان ويضعان هذا الورق المشبك على سوءاتهما مما يوحي بأنها العورات الجسدية التي يخجل الإنسان فطرة من تعريها ولا يتعرى ويتكشف إلا بفساد في هذه الفطرة من صنع الجاهلية لقد صرح القرآن العظيم بعلة وسوسة الشيطان لآدم وزوجه إنها الرغبة في تعريتهم التعريت التامة حتى تظهر لهما سوءاتهما فيريان ذلك من أنفسهما معا وليس أبعد في المنكر والخزي من أن يتعرى الإنسان ويكشف عن عورته على ملأ الناس إذن تمسخ طبيعته التي فطر عليها من رتبة الإنسانية إلى درك البهيمية كما هي معظم شوارع هذا الزمان وتلفزيوناته

سيد قطب

▶ 私たちの母イブの物語 | エピソード(14) | ヌードの誘惑

この聖句には、自分の恥部を露出することが禁じられた悪であり、それが本質と心において依然として忌まわしいものであるという証拠が含まれています。

وفي الآية دليل على أن كشف العورة من المنكرات المحرمات وأنه لم يزل مستقبحا في الطباع والعقول

القنوجي

▶ 私たちの母イブの物語 | エピソード(14) | ヌードの誘惑

この聖句には、アダムの息子の恥部を露出することが醜いことであるという証拠が含まれています。彼らは、恥部を露出することは非難されるべきだという心の中で決めつけていたために、性急にそれを隠そうとしたのがわかりませんか？

وفي الآية دليل على أن كشف العورة من ابن آدم قبيح ألا ترى أنهما بادر إلى ستر العورة لما تقرر في عقلهما من قبح كشفها

القنوجي

▶ 私たちの母イブの物語 | エピソード(14) | ヌードの誘惑

そして執着心話している人だけが聞こえる隠されたスピーチ

والوسوسة الكلام الخفي الذي لا يسمعه إلا المداني للمتكلم

الطاهر بن عاشور

▶ 私たちの母イブの物語 | エピソード(13) | イブとサタンの変装

サタンをキャストすることはささやきと呼ばれます Because he gave them a hidden entreaty from the words he spoke to them あるいは感情そのもの狡猾な詐欺師の姿のように彼はその場にいる人たちに言葉を隠す So that they do not ruin his cheating by exposing his harmful effects 彼は恐怖の口調で彼らに話しかけた To make them believe that he is an advisor to them そして彼は話すことを恐れている

وسمي إلقاء الشيطان وسوسة لأنه ألقى إليهما تسويلا خفيا من كلام كلمهما أو انفعال في أنفسهما كهيئة الغاش الماكر إذ يخفي كلاما عن الحاضرين كي لا يفسدوا عليه غشه بفضح مضاره فألقى لهما كلاما في صورة التخافت ليوهمهما أنه ناصح لهما وأنه يخافت الكلام

الطاهر بن عاشور

▶ 私たちの母イブの物語 | エピソード(13) | イブとサタンの変装

サタンのささやきそれがどのように起こるかはわかりません私たちはサタンが何であるかを知らないからです彼の行動を理解するまで人とのつながりだけでなく、そして彼を誘惑する方法しかし、私たちは本当のニュースを知っています彼はこの目に見えないものについて私たちにとって唯一信頼できる情報源ですその悪への誘惑それは写真の1つにありますそして禁断を犯す暗示それはいずれかの身体で起こりますそしてこの提案とこの誘惑彼らは人間の生来の弱さに依存していますそしてこの弱さ信仰と記憶によって回避できるサタンですら、覚えている信者に対しては力がありません。そして彼の弱い陰謀はその時には何の効果も持たないだろう

ووسوسة الشيطان لا ندري نحن كيف تتم لأننا لا ندري كنها الشيطان حتى ندرك كيفيات أفعاله وكذا اتصاله بالإنسان وكيفية إغوائه ولكننا نعلم بالخبر الصادق وهو وحده المصدر المعتمد عندنا عن هذا الغيب أن إغواء على الشر يقع في صورة من الصور وإيحاء بارتكاب المحظور يتم في هيئة من الهيئات وأن هذا الإيحاء وذلك الإغواء يعتمدان على نقط الضعف الفطرية في الإنسان وأن هذا الضعف يمكن اتقاؤه بالإيمان والذكر حتى ما يكون للشيطان سلطان على المؤمن الذاكر وما يكون لكيده الضعيف حينئذ من تأثير

سيد قطب

▶ 私たちの母イブの物語 | エピソード(13) | イブとサタンの変装

コーランを読むなら、呪われたサタンから神に避難を求めなさい主を信じて信頼する者たちに対して、神には何の権威もありません。神の権威は彼に従う者と彼と交わる者の上にのみある

فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون

القرآن الكريم · سورة النحل

▶ 私たちの母イブの物語 | エピソード(13) | イブとサタンの変装

そして私は彼らに誓います：私はあなたのアドバイザーの一人です

وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين

القرآن الكريم · سورة الأعراف

▶ 私たちの母イブの物語 | エピソード(13) | イブとサタンの変装

彼は、3 つの肯定的な言葉で彼らにアドバイスすることで、自分自身について話したということを確認しました。アダムと彼の妻が彼のアドバイスをどれほど疑っていたかの証拠そして彼が彼らの中に見たのは、彼の正直さの中にためらいがあるという恐怖だったしかし彼は自分のアドバイスを疑った彼らは自分たちに命じられたことを見つけたからです神が彼らに命じたことに反して自然から得た知識によって神の意志を知る人は善い人です

وتأكيد إخباره عن نفسه بالنصح لهما بثلاث مؤكدات دليل على مبلغ شك آدم وزوجه في نصحه لهما وما رأى عليهما من مخائل التردد في صدقه وإنما شك في نصحه لأنهما وجدا ما يأمرهما مخالفا لما أمرهما الله الذي يعلمان إرادته بهما الخير علما حاصلا بالفطرة

الطاهر بن عاشور

▶ 私たちの母イブの物語 | エピソード(13) | イブとサタンの変装

そしてその執着心彼女は彼らに言ったあなたの主は、それが二人の天使であることを除いて、この木からあなたを禁じていませんあるいは不滅の者の中に入るそして彼はそれについて彼らに誓った

وتلك الوسوسة كانت قوله لهما ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكون ملكين أو تكون من الخالدين وإقسامه لهما على ذلك

ابن جرير الطبري

▶ 私たちの母イブの物語 | エピソード(13) | イブとサタンの変装

サタンはアダムとその妻を騙した彼らは天使になることができる彼が木から食べるならこれは詐欺的で誤解を招くものですアダムと彼の妻は物事の現実を知りませんでしたまた、物体の変容や存在の進化において何がどの程度可能なのかも分かりません。彼らは全能の神の御前における天使の恵みを目撃しました。彼は彼らを近づけ、彼らの能力を拡張しましたサタンは彼らが天使の仲間入りをすることを切望した彼が木から食べるなら

وقد أوهم إبليس آدم وزوجه أنهما متمكنان أن يصير ملكين من الملائكة إذا أكل من الشجرة وهذا من تدجيله وتلبيسه إذ ألف آدم وزوجه غير متبصرين في حقائق الأشياء ولا عالمين المقدار الممكن في انقلاب الأعيان وتطور الموجودات وكان يشاهدان تفضيل الملائكة عند الله تعالى وزلفاهم وسعت مقدرتهم فأطمعهما إبليس أن يصير من الملائكة إذا أكل من الشجرة

الطاهر بن عاشور

▶ 私たちの母イブの物語 | エピソード(13) | イブとサタンの変装

スーラ・アル・バカラにおける人間の創造の物語とここでの彼の物語との間には、ここでの物語がまさにアル・バカラで最初に言及されたものであり、これがクルアーンの中で繰り返されていることは明らかであり、明白であるように思われます。神がアダムを創造したという事実と、神が天使たちにひれ伏すように命じた事実、サタンがひれ伏すことを拒否したこととサタンの追放、そして彼とアダムとその妻の楽園からの下降が二つの物語で言及されていることがわかりますが、違いはそれを超えており、どちらかで言及されたことがもう一方でも言及されており、それらの合計が物語に完全な部分をもたらし、一方、二つのスーラがそれを扱いました。物語に言及することによって得られる成果は、それぞれで異なります。まず、その果実は創造の起源からアダムに対するサタンの敵意であると述べ、この敵意の影響について人間に警告し、高貴な聖句はこの敵意から何が起こるかを説明し、イスラエルの子供たちとサタンが彼らの魂にささやいたことについて言及しました。これらは、サタンが彼らを支配している人類における最も明白な例であり、あたかも彼、つまりサタンがジンの出身ではなく、彼らが人間の出身であったならば、あたかも彼、つまりサタンが別のものであるかのようであり、それにもかかわらず、彼らは彼の明確で生きた姿である。全能の神は、ここで美徳と実を結ぶ人々とみなされる人々への模範として彼らを立てられました。この聖句では、サタンが人間の親に木の実を食べるよう強制したのと同じように、アラブ人を男も女も裸で歩き回らせるまで、サタンがアラブ人を支配し、彼らの恥が彼らに現れたことが描かれています。第二に、牛の物語には、アダムに対する全能の神の教えと、すべてを知る用意があるという説明と、全能の神の天使に対する試練が含まれています。そして、ひれ伏しなさいという命令は、アダムが天使たちが名前を知らないものの名前を彼らに教えた結果であり、それはこの物語では言及されていませんでしたが、取り消され、ひれ伏しなさいという命令はここから削除されました。ナリクはそれについて詳しく言及し、その意味を語るスーラ・アル・アラフの創世記の物語の中で、私はサタンが高貴な夫婦にこう言ったとき、どのようにしてその名誉ある夫婦を排除したのかについて言及しました：「あなたの主は、この木が二人の天使になるか、あなたが不滅の者の一人にならない限り、この木からあなたを禁じることはありません。」そして神は彼らを分けます。「確かに、私もあなたに助言する者の一人です。」第三に、スーラ・アル・バカラで私はそれが彼らに啓示されたことを明らかにしましたが、彼らにそれがどのように啓示されたかは説明されていなかったため、ここでの物語が説明されました。したがって、それはその続きであり、それと繰り返されるものではありません。第四に、このスーラでは、その結果何が起こったかが述べられています。彼らの恥部が彼らに現れて以来、彼らは木から食べ、楽園の葉で身を覆い始めました。なぜなら、それはスーラト・アル・バカラでは言及されていませんでしたが、それはここで言及されており、言及されたことの続きであり、ここで言及されていることは、サタンの誘惑によってメッカのアラブ人の裸を禁止する際に全能の神が求めたことの類似性の説明です。したがって、アダムの子孫に対する神の行動は、アダムと彼の子孫に対してしたことと類似していました。妻。アル・アラフの創世記の物語の 5 番目は、アダムと彼の妻が自分たちがしたことを感じたということです。「主よ、私たちは自分自身を不当に扱ってきました。もしあなたが私たちを許し、憐れんでくださらないなら、私たちはそうなってしまいます。」と彼は言いました。敗者について、そしてそのことは全能者の言葉を除いてスーラト・アル・バカラには言及されていなかった、「そこでアダムは主から言葉を受け、主は主の方に向き直った。したがってこの聖句はスーラト・アル・バカラに述べられたことの完成または明確化だった。全能の神が夫婦にこう呼びかけた、『あの木を殴ることを禁じてこう言ったではないか』ということはスーラト・アル・バカラには言及されていなかった」サタンはあなた方の公然の敵ですか？』そこで、ここにあるものはそこにあるものを補完するものでした、あなたの主は天使たちにこう言われました。「確かに、私は地上にカリフを置きます。」彼らは言った、「私たちがあなたの賛美をたたえ、あなたを聖化する間、その中に腐敗を広め、血を流す人をそこに入れていただけませんか？」彼は、「あなたが知らないことを私は知っています」と言いました。それから神は、すべての名前を教え、自分は彼らよりも地上のカリフにふさわしいと説明されました。このことはここアルアラフでは言及されていませんでした。ここでは、サタンの誘惑とサタンの誘惑の方法、そしてサタンが常に彼らを右と左から取り囲んでいることが言及されていましたが、スーラ・アル・バカラでは言及されていませんでした。

ما بين قصة خلق الإنسان في سورة البقرة وقصته هنا يبدو بادي النظر وظاهره أن القصة هنا هي بحذافيرها المذكورة أولا في البقرة وأن ذلك تكرار في القرآن ونحن نرى أن كون الله خلق آدم وأمر الله الملائكة أن يسجدوا وامتناع إبليس عن السجود وطرده وهبوطه هو وأدم وزوجه من الجنة مذكور في القصتين ولكن كان الاختلاف فيما وراء ذلك فذكر في إحداهما ما لم يذكر في الأخرى ومجموعهما يأتي بالقصة متكاملة الأجزاء فيما تعرضت السورتان له الثمرة من ذكر القصة مختلف في كل واحدة عن الأخرى أولا أن قررت أن ثمرتها عداوة إبليس لآدم من أصل التكوين وحذرت الإنسان من أثر هذه العداوة وبينت الآية الكريمة ما يترتب على هذه العداوة وذكرت بني إسرائيل وما وسوس به الشيطان في نفوسهم وكانوا أوضح مثل في البشرية لتحكم إبليس فيهم حتى كأنه هو أي إبليس وهم شيء واحد لولا أنه من الجن وهم من الإنس وهم مع ذلك صورته الحية الواضحة جعلهم الله تعالى عبرة المعتبرين من أهل الفضيلة والثمرة هنا في هذه الآية هو تحكم إبليس في العرب حتى جعلهم يطوفون عراتا رجالا ونساء كما حمل إبليس أبوي الإنسان على أن يأكلوا من الشجرة فبدت لهم سوآتهما ثانيا أن قصة البقرة فيها تعليم الله تعالى لآدم وبيان استعداده لأن يعلم الأشياء كلها واختبار الله تعالى للملائكة ثم كان الأمر بالسجود نتيجة لأن آدم أنبأهم بأسماء ما جهل الملائكة أسماؤهم ولم يذكر ذلك في هذه القصة بل طوي وكان الأمر بالسجود فحذف من هنا ما ذكره نالك مفصلا وفي قصة التكوين في سورة الأعراف التي تتكلم في معانيها ذكرت الطريقة التي أزل بها إبليس الزوجين الكريمين إذ قال لهما ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكون ملكين أو تكونا من الخالدين وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين ثالثا وفي سورة البقرة بينت أنه أزل لهما ولم تبين الطريقة التي أزل لهما بها فكانت القصة هنا موضحة لذلك فهي متممة لها وليست مكررة معها رابعا في هذه السورة ذكر ما ترتب على الأكل من الشجرة من أن بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من وراق الجنة فإن ذلك لم يذكر في سورة البقرة وذكر هنا وهو تتميم لما ذكر وما ذكر هنا فيه بيان مشابهة ما دعا إليه الله تعالى من النهي عن عري العرب في مكة بإغواء إبليس فتشابه عمله مع ذريت آدم بما عمله مع آدم وزوجه خامسا في قصة التكوين في الأعراف أن آدم وزوجه قد أحسى بما صنعا قال ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننا من الخاسرين ولم يذكر ذلك في سورة البقرة إلا قوله تعالى فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه فكانت الآية متممة أو موضحة لما جاء في سورة البقرة ولم يذكر في سورة البقرة نداء الله تعالى للزوجين قال ألم أنهكما عن تلكم الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين وهكذا كان ما هنا متمما لما هناك سادسا ذكر في سورة البقرة إرادة الله تعالى تحكمته أن يجعل خليفة وما قاله الملائكة في هذا وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون ثم بيان الله بتعليمه الأسماء كلها وبيان أنه أحق بخلافة الأرض منهم ولم يذكر هذا هنا في الأعراف وذكر هنا إغواء إبليس وطريقته في إغوائه وأنه يحيط بهم دائما من عن أيمانهم وعن شمائلهم ولم يذكر هنالك في سورة البقرة

الإمام أبو زهرة

▶ 私たちの母イブの物語 | エピソード(9) | おおイブよ、コーランは知識の源です

そしてあなたの主が天使たちに、「確かに、私は地上にカリフを置きます」と言われたとき、彼らは言った、「私たちがあなたの賛美を称賛し、あなたを聖化する間、そこに腐敗を広め、血を流す人をそこに置きませんか？」「確かに、私はあなたが知らないことを知っています。」と彼は言いました。

وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون

القرآن الكريم · سورة البقرة

▶ 私たちの母イブの物語 | エピソード(9) | おおイブよ、コーランは知識の源です

それからアダムは主から言葉を受け取り、主は悔い改めを受け入れました。確かに、彼は最も慈悲深いお方です

فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم

القرآن الكريم · سورة البقرة

そして全能の神の言葉、「彼は悔い改める方、最も慈悲深い方である」という言葉は、「その僕から悔い改めを受け入れるのが神であることを彼らは知らないのか」という彼の言葉と同様に、悔い改めて神に立ち帰る者たちに神が悔い改めることを意味する。彼の言葉は、「そして、自分自身に悪を行ったり不正をしたりして神に許しを求める者は、神が寛容で最も慈悲深いことに気づくであろう。」「そして、悔い改めて善行を行う者は誰でも、悔い改めをもって神に悔い改めるのです」という彼の言葉や、悔い改める者には全能の神が罪を赦し悔い改められることを示す他の聖句。これは神の被造物に対する神の優しさと、その僕たちに対する神の慈悲によるものです。最も慈悲深い彼以外に神はいない

وقوله تعالى إنه هو التواب الرحيم أي إنه يتوب على من تاب إليه وأناب كقوله ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده وقوله ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما وقوله ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا وغير ذلك من الآيات الدالة على أنه تعالى يغفر الذنوب ويتوب على من يتوب وهذا من لطفه بخلقه ورحمته بعبيده لا إله إلا هو التواب الرحيم

ابن كثير

しかし、全能の神は、ここで受け入れと悔い改めについて言及するためにアダムを選び出し、イブもそれに参加することに満場一致で同意しました。なぜなら、彼が物語の冒頭で「あなたとあなたの夫を楽園に住め」と言うときに呼びかけられたのは彼だからであり、物語は彼の言及だけで完了します。また、この女性は不可侵で隠された存在であるため、神は彼女を覆いたかったのです。そのため、「そしてアダムは主に背き、道を誤った」という言葉の中で彼女の不従順について触れなかったのです。これは私たちがエバの事件を扱う際の教訓となるため、私たちは彼女をスキャンダルではなく隠蔽して扱います。

وإنما خص الله تعالى آدم بالذكر هنا في التلقي والتوبة وحواء مشاركة له في ذلك بإجماع لأنه المخاطب في أول القصة بقوله أسكن أنت وزوجك الجنة فلذلك كملت القصة بذكره وحده وأيضا فلأن المرأة حرمة ومستورة فأراد الله الستر لها ولذلك لم يذكرها في المعصية في قوله وعصى آدم ربه فغوى وفي هذا عبرة لنا في التعامل مع قضايا حوى فنعاملها بالستر لا بالفضيحة

ابن عطية الأندلسي

これらの聖句および同様の他の聖句では、被造物はジンと人類から幸福の人々と不幸の人々に分けられ、両方のグループの特徴とそれにつながる行動が含まれています。

وفي هذه الآيات وما أشبهها انقسام الخلق من الجن والإنس إلى أهل السعادة وأهل الشقاوة وفيها صفات الفريقين والأعمال الموجبة لذلك

السعدي

アブー・アル・アリーヤ・アル・フダはこう言いました：預言者、使者、そしてバヤン。ムカティル・イブン・ハイヤン・アル・フダは「ムハンマドよ、神が彼を祝福し、平安を与えてくださいますように」と言い、アル・ハサン・アル・フダはコーランを唱えた。これら 2 つのことわざは正しく、アブアルアリヤの発言はより一般的です。したがって、私の指導に従う人、つまり書物が明らかにし、使者が送ったことを受け入れる人は、来世の事柄について何を受け取るかについて、恐れることはありませんし、この世の事柄を見逃したことを嘆くこともありません。

قال أبو العالية الهدى الأنبياء والرسل والبيان وقال مقاتل ابن حيان الهدى محمد صلى الله عليه وسلم وقال الحسن الهدى القرآن وهذان القولان صحيحان وقول أبو العالية أعم فمن تبع هداي أي من أقبل على ما أنزلته الكتب وأرسلته الرسل فلا خوف عليهم أي فيما يستقبلونه من أمر الآخرة ولا هم يحزنون على ما فاتهم من أمور الدنيا

ابن كثير

したがって、彼の指導に従うことには 4 つのことが関係します。これは恐怖と悲しみです。それらの違いは、不快なことが過ぎ去った場合は悲しみを引き起こし、それが期待されている場合は恐怖を引き起こし、彼の指導に従う人からそれらを否定することです。そして、それらが否定されると、その逆のことが起こり、完全な安全性が得られます。同様に、誤った導きと悲惨さの否定は、導きと幸福であることが証明されます。したがって、導きに従う者は誰でも、安全と世俗的および来世の幸福が得られ、その人から導きは取り除かれ、恐れ、悲しみ、誤った導き、惨めさからくるあらゆる苦悩が打ち消され、その結果、その人にとって望むものは達成され、恐れられる者はその人から追い払われるのです。これは、「彼は導きに従わなかったので、それを信じず、その兆候を否定した」の逆です。

فرتب على اتباع هداه أربعة أشياء هذا يكون خوف والحزن والفرق بينهما أن المكروه ان كان قد مضى أحدث الحزن وإن كان منتظرا أحدث الخوف فنفاهما عمن اتبع هداه وإذا انتفيا حصل ضدهما وهو الأمن التام وكذلك نفي الضلال والشقاء ثبت ضدهما وهو الهدى والسعادة فمن اتبع هدى حصل له الأمن والسعادة الدنيوية والأخروية والهدى وانتفى عنه كل مكروه من الخوف والحزن والضلال والشقى فحصل له المرغوب واندفع عنه المرهوب وهذا عكس من لم يتبع هدى فكفر به وكذب بآياته

السعدي

彼らの話は理解力のある人たちへの教訓となるそれは捏造されたハディースではありませんでしたでも彼の手の中にあるものを信じてくださいそしてすべてを詳細に説明しますそして信じる人々への導きと慈悲

لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون

القرآن الكريم · سورة يوسف

それに関して私たちには発言権がありますギルス＝ナハ神は従者たちにこう言いました。アダムと妻がその木から食べたもの彼らの主が彼らに食べることを禁じたものそれから彼は彼らに禁じていた罪を犯したそこから食べたものを食べることによって神がガラトを彼らに明らかにした後、彼が彼らに食べることを禁じた木彼は彼らを指してこう言いました。この木には近づかないでください神はギルトの手をその僕たちに与えなかったコーランで取り上げられているもの楽園の木を指しますアダムは彼女に近づくことを禁じられた彼女の名前を書いたテキストそしてその兆候はありません神に知識があれば少しでも満足して彼は自国を彼らに向けた標識から除外しなかった彼らは同じことについての知識に到達します彼らの知識を彼に教え込むため彼はまた、自分が知識があり満足しているすべてのことにおいてそうしましたというのが正しいです神はギルスだナァ彼はアダムと彼の妻が木を食べることを禁じた楽園の木のひとつ木々がすべてなくなってしまったそこで彼は神が彼らに禁じたことに逆らったそこで彼は、神がギルス・ナフを彼らに説明したように、それを食べました。どの木が指定されたのかは不明神はクルアーンの中でその証拠をご自分の僕たちに提供していないからです正しい年ではありませんそれはどこから来たのでしょうか？と言われてきましたそれは正義の木でしたそしてこう言われましたそれはブドウの蔓でしたそしてこう言われましたイチジクの木でしたそれはそのうちの一つかもしれませんそしてそれは知識ですもし彼が知っていたとしても、彼の知識は学者にとって何の役にも立たないだろう無知でも無知だ彼の無知は彼に害を及ぼさなかった

والقول في ذلك عندنا أن الله جلث ناؤه أخبر عباده أن آدم وزوجته أكلا من الشجرة التي نهاهما ربهما عن الأكل منها فأتي الخطيئة التي نهاهما عن إتيانها بأكلهما ما أكلا منها بعد أن بين الله جلث ناؤه لهما عين الشجرة التي نهاهما عن الأكل منها وأشار لهما إليها بقوله ولا تقربا هذه الشجرة ولم يضع الله جلث ناؤه لعباده المخاطبين بالقرآن دلالة على أي أشجار الجنة كان نهيه آدم أن يقربها بنص عليها باسمها ولا بدلالة عليها ولو كان لله في العلم بأي ذلك من أي رضا لم يخلع باده من نصب دلالة لهم عليها يصلون بها إلى معرفة عينها ليقيعوه بعلمهم بها كما فعل ذلك في كل ما بالعلم به له رضا فالصواب في ذلك أن يقال إن الله جلث ناؤه نهى آدم وزوجته عن أكل شجرة بعينها من أشجار الجنة دون سائر أشجارها فخالفى إلى ما نهاهم الله عنه فأكلى منها كما وصفهم الله جلث ناؤه به ولا علم عندنا بأي شجرة كانت على التعيين لأن الله لم يضع لعباده دليلا على ذلك في القرآن ولا في السنة الصحيحة فأنى يأتي ذلك وقد قيل كانت شجرة البر وقيل كانت شجرة العنب وقيل كانت شجرة التين وجائز أن تكون واحدة منها وذلك علم إذا علم لم ينفع العالم به علمه وإن جهله جاهل لم يضره جهله به

ابن جرير الطبري

全能の神が私たちに告げるサタンはアダムとイブの守護者だった神が食べることを禁じた木の実を食べるそれで彼はそれを食べました神は彼らの行為を楽園からの逃亡と呼んだそしてそこから外される理由配偶者側に間違いがあった彼らにも罰が科せられた

يخبرنا الله سبحانه أن إبليس سول لآدم وحوى الأكل من الشجرة التي نهاهم الله عن الأكل منها فأكل منها وسمى الله ما فعلاه زللا عن الجنة وسببا للإخراج منها فالخطأ وقع من الزوجين والعقوبة كانت عليهما كذلك

عبد العزيز الطريفي

罪を犯した場合だから神に許しを求めて悔い改めなさいしもべが自分の罪を告白した場合そして彼は悔い改めました神が彼を悔い改めますように

إن كنت ألممت بذنب فاستغفر الله وتوب إليه فإن العبد إذا اعترف بذنبه وتاب تاب الله عليه

الرسول صلى الله عليه وسلم · في الصحيحين

オー・オマールイスラム教って知らなかったの？それはそれまでにあったものを破壊する悔い改めはそれ以前のものを破壊する

يا عمر أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله وأن التوبة تهدم ما كان قبلها

الرسول صلى الله عليه وسلم · ثبت في الصحيح

これらの聖句でそれを知ってくださいあらゆる形態の罪に対する大きな脅威最初のアダムに何が起こったのか誰が想像したでしょうか彼はこんな小さな間違いを犯したから彼は罪をとても恐れていました

اعلم أن في هذه الآيات تهديدا عظيما عن كل المعاصي من وجوه الأول أن من تصور ما جرى على آدم بسبب إقدامه على هذه الزلة الصغيرة كان على وجل شديد من المعاصي

فخر الدين الرازي