Citações
Citações luminosas
ألا أدلك على كلمة هي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة إلا بالله
ومن ستر مسلمًا ستره الله في الدنيا والآخرة
سيد الاستغفار أن تقول اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبو لك بنعمتك علي وأبو لك بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت قال ومن قالها من النهار موقنًا بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقنٌ بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة
صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَهِ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهِ وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهِ
وصيام يوم عاشوراء احتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله
وإن بحسبك أن تصوم كل شهر ثلاثة أيام فإن لك بكل حسنة عشر أمثالها فإن ذلك صيام الدهر كله
من قرأ آية الكرسي دُبُر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت
ومن قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر
من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة
من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصر رحمه
من سأل الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وإما آت على فراشه
من رضي بالله ربًا وبالإسلام دينًا وبمحمد النبي وجبت له الجنة
من صلى لله أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق
أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحا وببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلق
من صلى في يوم ثنتين عشرة سجدة تطوعا بني له بيت في الجنة
من صل العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صل الصبح في جماعة فكأنما صل الليل كله
الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلى ما لم يحدث اللهم اغفر له اللهم ارحمه لا يزال أحدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه لا يمنعه أن ينقلب إلى أهله إلا الصلاة
يصبح على كل سلامة من أحدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى
من غسل يوم الجمعة واغتسل ثم بكر وبتكر ومشى ولم يركب ودنا من الإمام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها
من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت أظفاره
ما منكم من أحد يتوضى فيسبغ الوضوء ثم يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبد الله ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء
من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آتي محمدا الوسيلة والفضيلة وبعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعة يوم القيامة
وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم
ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا
ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم
كان النبي صلى الله عليه وسلم أشد حياة من العذراء في خدرها
ثم عرج بي إلى السماء الثالثة فاستفتح جبريل فقيل من أنت قال جبريل قيل ومن معك قال محمد صلى الله عليه وسلم قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بيوسف صلى الله عليه وسلم إذا هو قد أعطي شطر الحسن فرحب ودعى لي بخير
فلما رأينه أكبرنه أي أعظمنه في صدورهن ورأين منظرا فائقا لم يشاهدن مثله وقطعن من الدهش أيديهن بتلك السكاكين التي معهن وقلن حاشل الله أي تنزيها لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم وذلك أن يوسف أعطي من الجمال الفائق والنور والبهاء ما كان به آية للناظرين وعبرة للمتأمرين
فلما رأينه أكبرنه أي أعظمنه ودهشن لذلك الحسن الرائع والجمال البارع وغبن عن شعورهن وقطعن أيديهن بدلا من تقطيع ما يأكلن ذهولا عما يعملن بأن استمرت حركة السكاكين الإرادية بعد فقد الإرادة على ما كانت عليه لفقدها ولكنها وقعت على أكف شمائلهن وقد سقط منها ما كان فيها من استرخائها بذهول تلك الدهشة فقطعتها أي جرحتها ولولا استرخاؤها لآبانتها والظاهر أن مضيفتهن تعمدت جعلها مشحوذة فوق المعهود في سكاكين الطعام مبالغة في مكرها بهن لتقوم لها الحجة عليهن بما لا يستطعن انكاره
وهنما قلنا هذا إنكارا للمنكر وكرها للرذيلة ولا حبا في المعروف ونصرا للفضيلة وإنما قلناه مكرا وحيلة ليصل إليها فيحملها على دعوتهن وأراءتهن بأعين أبصارهن ما يبطل ما يدعين رؤيته بأعين بصائرهن فيعذرونها فيما عذلنها عليه فهو مكر لا رأي
وإنما كان قيلهن ما قلن من ذلك وتحدثهن بما تحدثن به من شأنها وشأن يوسف مكرا منهن فيما ذكر لتريهن يوسف
لعله يصبوا إليهن ويجذبه من جمالهن الطارئ المفاجئ له ما لم يجذبه من جمالها الذي ألفه قبل أن يبلغ أشده وكان نظره إليها نظر الرقيق إلى سيدته أو الولد إلى والدته
ويم الله لولا أن يؤثروا عليّ الكذب لكذبت
أعرض عن ذكر ما كان منها إليك فيما راودتك عليه فلا تذكره لأحد
ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة
من ستر مسلما في الدنيا ستره الله عز وجل في الدنيا والآخرة
هل لا تركتم فلعله يتوب فيتوب الله عليه
يا هزال لو كنت سترت عليه بثوبك لكان خيرا لك مما صنعت
يا رسول الله ألي هذا خاصة أم للناس عامة قال بل للناس عامة
إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون
وأشاعة الفاحشة محرم ولو كانت صحيحة كمن يتحدث عن واقعة فحش بين الناس وإن لم يسم أهلها فلا يحل له ذلك ولو كان صادقا فالشريعة لم تنهى عن إشاعة الفاحشة لكونها كذبا بل نهت عنها حتى لا يرقق ذلك النفوس عن تعظيم الحرام وتبشيعه فإن الحديث عن الفاحشة يشوف إليها ويهونها
من أشاع الفاحشة فعليه النكال وإن كان صادقا
من كان مستورا لا يعرف بشيء من المعاصي فإذا وقعت منه هفوة أو زلة فإنه لا يجوز كشفها ولا هتكها ولا اتحدث بها لأن ذلك غيبة محرمة وهذا هو الذي وردت فيه هذه النصوص
وَجَعَلَ الْوَعِيدَ عَلَى الْمَحَبَّةِ لِشْيُوْعِ الْفَاحِشَةِ فِي الْمُؤْمِنِينَ تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ مَحَبَّةَ ذَلِكَ تَسْتَحِقُّ الْعُقُوبَةِ لأن محبَّة ذلك دالة على خبث نية نحو المؤمنين ومن شأن تلك الطوية ألا يلبث صاحبها إلا يسيرا حتى يصدر عنه ما هو محب له أو يسر بصدور ذلك من غيره فالمحبة هنا كناية عن التهيئ لإبراز ما يحب وقوعه وجيء بصيغة الفعل المضارع للدلالة على الاستمرار
يعني بقوله جل ثناؤه الرجال قوامون على النساء الرجال أهل قيام على نسائهم في تأدي بهن والأخذ على أيديهن فيما يجب عليهن لله ولأنفسهم
وفيه أن السائل يذكر كل ما وقع في القصة لإحتمال أن يفهم المفتي أو الحاكم من ذلك ما يستدل به على خصوص الحكم في المسألة لقول السائل إن ابني كان عسيفا على هذا وهو إنما جاء يسأل عن حكم الزنا والسر في ذلك أنه أراد أن يقيم لابنه معذرة ما وأنه لم يكن مشهورا بالعهر ولم يهجم على المرأة مثلا ولا استكرهها وإنما وقع له ذلك لقول الملازمة المقتضية لمزيد التأنيس والإدلال فيستفاد منه الحث على إبعاد الأجنبي من الأجنبية مهما أمكن لأن العشرة قد تفضي إلى الفساد ويتسور بها الشيطان إلى الإفساد
ثلاثة لا تسأل عنهم رجل فارق الجماعة وعصى إمامه ومات عاصيا وأمة أو عبد أبقى فمات وامرأة غاب عنها زوجها قد كفاها مؤنة الدنيا فتبرجت بعده فلا تسأل عنهم
هو ضرب من الاحتيال وقد يكون مذموما وممدوحا وإن كان يستعمل في المذموم أكثر
هو فعل شيء في صورة غير المقصودة للتوصل إلى مقصود
إنه لا يسوء المرأة أن يقال لها إن كيد كن عظيم فهو دلالة في حسها على أنها أنثى كاملة مستوفية لمقدرة الأنثى على الكيد العظيم
ويظهر لي أن ذلك من جملة أسباب كونهن أكثر أهل النار لأنهن إذا كن سببا لإذهاب عقل الرجل الحازم حتى يفعل أو يقول ما لا ينبغي فقد شاركنه في الإثم وزدن عليه
انظروا فإن جاءت به اسحم أدعج العينين عظيم الأليتين خدلج الساقين فلا أحسب عويمرا إلا قد صدق عليها وإن جاءت به أحيمر كأنه وحر فلا أحسب عويمرا إلا قد كذب عليها
يفهم من هذه الآية لزوم الحكم بالقرينة الواضحة الدالة على صدق أحد الخصمين وكذب الآخر لأن ذكر الله لهذه القصة في معرض تسليم الاستدلال بتلك القرينة على براءة يوسف يدل على أن الحكم بمثل ذلك حق وصواب لأن كون القميص مشقوقا من جهة دبره دليل واضح على أنه هارب عنها وهي تنوشه من خلفه
انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً فقال رجل يا رسول الله انصره إذا كان مظلوماً أفرأيت إذا كان ظالماً كيف أنصره قال تحجزه أو تمنعه من الظلم فإن ذلك نصره
يا رسول الله أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي قال فلا تعطيه مالك قال أرأيت إن قاتلني قال قاتله قال أرأيت إن قتلني قال فأنت شهيد قال أرأيت إن قتلته قال هو في النار
أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز
يخبر تعالى أنه لا يحب الجهر بالسوء من القول أي يبغض ذلك ويمقطه ويعاقب عليه ويشمل ذلك جميع الأقوال السيئات التي تسوء وتحزن كالشتم والقذف والسب ونحو ذلك فإن ذلك كله من المنهي عنه الذي يبغضه الله ويدل مفهومها أنه يحب الحسن من القول كالذكر والكلام الطيب اللين وقوله إلا من ظلم أي فإنه يجوز له أن يدعو على من ظلمه ويتشكى منه ويجهر بالسوء لمن جهر له به من غير أن يكذب عليه ولا يزيد على مظلمته ولا يتعدى بشتمه غير ظالمه
يا أيها الناس إنكم تقرأون هذه الآية وتضعونها على غير مواضعها عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم وإنا سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أو شك أن يعمهم الله بعقاب
كانوا يكرهون أن يستذلوا فإذا قدروا عفوا
إن الله قال من عاد لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشئ أحب إلي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وإن سألني لأعطي النه ولئن استعاذني لأوعي ذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته