Işıltılı alıntılar

والأحاديث القوية فيها الإذن في ذلك للنساء فلا يلتحق بهن الرجال لعموم نهي عن التشبه بهن

الحياة خير كله

الحياة لا يأتي إلا بخير

دعه فإن الحياة من الإيمان

وأما كون الحياة خيرا كله ولا يأتي إلا بخير فقد يشكل على بعض الناس من حيث إن صاحب الحياة قد يستحي أن يواجه بالحق من يجله فيترك أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياة على الإخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة وجواب هذا ما أجاب به جماعة من الأئمة منهم الشيخ أبو عمر بن الصلاح رحمه الله أن هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياة حقيقة بل هو عجز وخوار ومهانة وإنما تسميته حياة من إطلاق بعض أهل العرف أطلقوه مجازا لمشابهته الحياة الحقيقي وإنما حقيقة الحياة خلق يبعث على ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا

Bazı kitaplarda veya hikmetlerde Allah'a karşı sükunet ve hürmet olduğunu ve bunda zayıflık olduğunu görüyoruz.

ألا أرى أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارض فيه

يا رسول الله إن الله عز وجل لا يستحيي من الحق أرأيت المرأة إذا رأت في النوم ما يرى الرجل أتغتسل أم لا قالت عائشة فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم فلتغتسل إذا وجدت الماء قالت عائشة فأقبلت عليها فقلت أف لك وهل ترى ذلك المرأة فأقبل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تربت يمينك يا عائشة ومن أين يكون الشبه

Allah sivrisineği veya onun üzerindeki herhangi bir şeyi misal vermekten utanmaz

قال العلماء معناه لا يمتنع من بيان الحق وضرب المثل بالبعوضة وشبهها كما قال سبحانه وتعالى إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلاً ما بعوضة فما فوقها فكذا أنا لا أمتنع من سؤالي عما أنا محتاجة إليه وقيل معناه إن الله لا يأمر بالحياة في الحق ولا يبيحه وإنما قالت هذا اعتذاراً بين يدي سؤالها عما دعت الحاجة إليه مما تستحي النساء في العادة من السؤال عنه وذكره بحضرة الرجال

وفي هذا الحديث بيان ما كان عليه نساء ذلك الزمان من الاهتبال بأمر دينه والسؤال عنه وهذا يلزم كل مؤمن ومؤمنة إذا جهل شيئاً من دينه أن يسأل عنه

Kime bir mesele sunulursa, o konuyu sorması ve soran kişinin hayatını sormaktan kaçınmaması gerektiğine delalet eder, çünkü bu gerçek hayat değildir, çünkü hayat iyidir ve hayat sadece iyilik getirir, bu durumda soru sormaktan kaçınmak iyi değil, hatta kötüdür, peki nasıl hayat olabilir?

Evet, Ensar kadınları olan kadınların dini öğrenmesine hayat engel olmadı.

Ey Allah'ın Resulü, Allah yeryüzündeki insanların üzerine kudretini indirdiğinde ve içlerinde salih olanlar da kendi helâkleriyle yok olacaklardır. Ey Aişe, dedi ki: Allah, intikam ehli üzerine kudretini indirdiğinde ve içlerinde salih olanlar da onlara musallat olacak, sonra niyetleri ve amelleri sebebiyle diriltileceklerdir.

O, sizin üzerinizde prensleri kullanıyor, siz de tanıyıp inkar ediyorsunuz. Beğenmeyen beraat eder, inkar eden özgürdür, ancak tatmin olan ve onlara uyan kişidir. Ey Allah'ın Resulü, onlarla savaşmayalım mı, dediler. “Hayır, dua ettikleri sürece” dedi.

Bir ümmet içinde günah işleyen hiç kimse yoktur ki, onlar onu değiştirmeye güç yetirsinler ve değiştirmezler; ancak Allah, ölmeden önce bu sebeple onlara azap eder.

Eğer onları ve istediklerini bırakırlarsa hepsi helak olur, onları ellerine alırlarsa hepsi kurtulur.

Onlardan çoğunun inkar edenlerle dost olduklarını görürsün. Nefslerinin onlara sunduğu ne kötüdür. Şüphesiz Allah'ın gazabı onların üzerinedir ve onlar, ebedî kalacaklar azaptır

Geceleri dua etmek müminin şerefidir

Bizden önceki salihler hep böyle yaptı

Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- geceleri namaz kılardı ve vitir namazını kıldığı zaman şöyle derdi: "Kalk, vitir namazını kıl ey Aişe."

Gece kalkıp namaz kılan ve karısını uyandıran, eğer karısı reddederse yüzüne su serpen adama Allah rahmet eylesin. Gece kalkıp namaz kılan ve kocasını uyandıran, eğer kocası reddederse yüzüne su serpen kadına Allah rahmet eylesin.

Şükür, söz ve niyetle olduğu kadar eylemle de yapıldığını gösterir.

Şükür, Cenab-ı Hakk'ın nimetini kalbin ikrar etmesi, onu ihtiyaçtan karşılaması, Cenâb-ı Hakk'a itaat için harcaması ve onu isyanla harcamaktan korumasıdır.

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى قام حتى تفطر رجلا قالت عائشة يا رسول الله أتصنع هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال يا عائشة أفلا أكون عبدا شكورا

Tövbe eden bir günahkarın gerekli olduğu gibi, salih bir adamın da takva ve korku sahibi olması gerektiği yönünde içtihat içerir. Doğru kişi kendi doğruluğuna inanmaz, günahkar da günahından ve umutsuzluğundan umudunu kesmez. Çünkü korkan herkesin umudu vardır.

فمن عظمت عليه نعم الله واجب عليه أن يتلقاها بعظيم الشكر

فسمى الأعمال شكرا وأخبر أن شكره قيامه بها ومحافظته عليها فحقيقة الشكر هو الثناء على المنعم ومحبته والعمل بطاعته

لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا

يا عبيد بن عمير أنت كما قال الأول زرغبا تزدد حبا

دعونا من باطلكم هذا حدثينا بأعجب ما رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم

كل أمره كان عجبا

أتاني ذات ليلة وقد دخلت فراشي فدخل معي حتى لصق جلده بجلدي ثم قال يا عائشة ائذني لي أتعبد لربي عز وجل

يا رسول الله إني لأوحب قربك وأوحب هواك

يا رسول الله تبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر

وما لي لا أبكي وقد أنزلت علي الليلة إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار الآية ويل لمن قرأها ثم لم يتفكر فيها ويحك يا بلال ألا أكون عبدا شكورا

إنكم تحشرون يوم القيامة حفاة عرات غرلا. قالت عائشة: يا رسول الله، الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض؟ قال: يا عائشة، إن الأمر أشد من أن يهمهم ذلك.

خاطب الله تعالى بني آدم في هذه الآية وأمثالها بالنداء الذي يخاطب به البعيد لما كان عليه عربهم وعجمهم عند نزول هذه السورة في مكة من البعد عن الفطرة السليمة والشرعة القويمة تنبيها للأذهان بما يقرع الآذان فامتن عليهم بعد أن أنبأهم بما كان من عري سلفهم الأول بما أنعم به عليهم من اللباس على اختلاف درجاته وأنواعه من الأدنى الذي يستر السوءة عن أعين الناس إلى أنواع الحلل التي تشبه ريش الطير في وقاية البدن من الحر والبرد بستر جميع البدن وما في ذلك من أنواع الزينة والجمال اللائقة بجميع ذكران البشر وأناثهم على اختلاف أسنانهم وأحوالهم فإذا كان اللباس جمالا يتزين به الناس فالعري قبح عند النفوس السليمة

ولقد كانت المرأة في الجاهلية تتبرج ولكن جميع الصور التي تروى عن تبرج الجاهلية الأولى تبدو ساذجة أو محتشمة حين تقاس إلى تبرج أيامنا هذه في جاهليتنا الحاضرة

كانت المرأة تخرج تمشي بين الرجال فذلك تبرج الجاهلية

وكانت لهن مشية تكسر وتغنج فنهى الله تعالى عن ذلك

والتبرج أنها تلقي الخمار على رأسها ولا تشده ويداري قلائدها وقرطها وعنقها ويبدو ذلك كله منها وذلك التبرج

إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستحي فاصنع ما شئت

سبحان الله ماذا أنزل الليلة من الفتن وماذا فتح من الخزائن أي قضوا صواحبات الحجر فرب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة

يا عائشة إذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عناهم الله فاحذروهم

ومن أحسن من الله حكماً لقومٍ يوقنون

هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها

إن المرأة خلقت من ضلع لن تستقيم لك على طريقه فإن استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج وإن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها

إن المرأة خلقت من ضلع وإنك إن تريد إقامة الضلع تكسرها فدارها تعيش بها

ضيق الصدر بين المرأة وزوجها فيما يقع بقلبه منها أو بقلبها منه في أمر الزوجية خاصة من ميله إلى غيرها أو ميلها إلى غيره فهي مشتقة من تغير القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص

أصل الغيرة غير مكتسب للنساء لكن إذا أفرطت في ذلك بقدر زائد عليه تلام والغيرة تتوقع من المرأة الفاضلة وغيرها

فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان معي على فراشي فوجدته ساجداً راصاً عقبيه مستقبلاً بأطراف أصابعه القبلة فسمعته يقول أعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك أثني عليك لا أبلغ كل ما فيك فلما انصر فقال يا عائشة أخذك شيطانك فقالت أما لك شيطان قال ما من آدمي إلا له شيطان فقلت وأنت يا رسول الله قال وأنا ولكني دعوت الله عليه فأسلم

خرج من عندها ليلة قالت فغرت عليه قالت فجاء فرأى ما أصنع فقال ما لك يا عائشة أغرتي قالت فقلت وما لي ألا يغار مثلي على مثلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذك شيطانك قالت يا رسول الله أومعي شيطان قال نعم قلت ومع كل إنسان قال نعم قلت ومعك يا رسول الله قال نعم ولكن ربي عز وجل أعانني عليه حتى أسلم

أما التي يبغضها الله فالغيرة في غير ريبة

يعني كيف تغارين علي ترين أني أحيف عليك أي ليس هذا بموضع ريبة

تعوذي بالله من شر هذا الغاسق إذا وقب

لبينا بالحج حتى إذا كنا بسرف حظ فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي فقال ما يبكيك يا عائشة قلت حظ ليتني لم أكن حججت قال سبحان الله إنما ذاك شيء كتبه الله عز وجل على بنات آدم أنسك المناسك كلها غير ألا تطوفي بالبيت قالت فلما دخلنا مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء أن يجعلها عمرة فليجعلها عمرة إلا من كان معه الهدي قالت وذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر يوم النحر فلما كانت ليلة البطحاء طهرت فقالت يا رسول الله أترجع صواحبي بحجة وعمرة وأرجع أنا بحجة فأمر عبد الرحمن بن أبي بكر فذهب بي إلى التنعيم فلبيت بعمرة

يعني الحيض وكتبه عليهم أي جبلهن عليه وثبته عليهم وهو تأنيس لها وتسليه وهو دليل على ميله لها وحنوه عليها

قضى به عليهن وألزمهن إياه فهن متعبدات بالصبر عليه

Buhari'nin bu bölümdeki niyeti, hayız halinin, Beyt-i tavaf ve sonrasındaki namaz dışında hac ibadetlerinden hiçbir şeye engel olmadığı, ancak ayakta durma, zikir ve dua dışında hayızlılığın hiçbirine engel olmadığı, yani hayızlı kadının her şeyi yaptığı, dolayısıyla Arafat ve Müzdelife'de ayakta durmak, deve atmak, Cenab-ı Hakk'ı anmak ve bu yerlerde dua etmek ve bunların hepsi de dahil olmak üzere hayızlı kadının yaptığıdır. bunun caiz olduğu kabul edilmiştir.