Işıltılı alıntılar

بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متى الساعة فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتى اذا قضى حديثه قال اين اراه السائل عن الساعة قال ها انا يا رسول الله قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها قال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة

معناه اذا وسد الامر الى غير اهله اي تولاه غير اهل الدين والامانة ومن يعينهم على الظلم والفجور وعند ذلك يكون الأئمة قد ضيع الامانة التي فرض الله عليهم حتى يؤتمن الخائن ويستخون الأمين وهذا انما يكون عند غلبة الجهل وضعف اهل الحق عن القيام به

وان خروج أمر الناس من يد اهله القادرين على القيام به كما يجب سبب لفساد أمرهم ومدن للساعة التي يهلكون فيها بالظلم أو بخروج الأمر من ايديهم واهمال أهل الاختصاص وعدم توليتهم المناصب التي يستحقونها سببه فشو الجهل بأحكام الشريعة في المجتمعات وسيادة الجهال على العلماء

ومناسبة هذا المتن لكتاب العلم أن إسناد الأمر إلى غير أهله إنما يكون عند غلبة الجهل ورفع العلم وذلك من جملة الأشراط ومقتضاه أن العلم مادام قائما ففي الأمر فسحة

أحدهما أنه أراد أن يريهم قوته وسلطانه أن يرفع واحد من جنوده عرشها مع عظمه بمعاينة منهم ومشاهده وحمله من بينهم ليعلموا أن من قدر على ذلك لقادر أن يأتيهم بجنود لا طاقة لهم بها وصديقا لما قال فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ويقدر على قهرهم وغلبتهم والثاني أراد أن يريهم آية من آيات نبوته إذا أتوه قبل أن يأتون مسلمين ليعلموا أنه نبي ليس بملك

لا تنظروا إلى هيئته وانظروا إلى منطقه

أتهدونني مالا وهل مثلي يستمال بمثل هذه الأفعال إنكم وأمثالكم تعاملون بمثل ما عوملتم

ما أعطان الله من النبوة والدين والحكمة والملك خير وأفضل مما آتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون لأنكم أهل مفاخرة في الدنيا ومكاثرة بها تفرحون بإهداء بعضكم إلى بعض أما أنا فلا أفرح بها وليست الدنيا من حاجتي لأن الله تعالى قد مكنني فيها وأعطاني منها ما لم يعطي أحدا ومع ذلك أكرمني بالدين والنبوة

فأظهر بهذا الكلام قلة الاقتراث بذلك المال

تهادوا تحابوا

يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون

أخذت في المشاورة كما تقتضيه الحال في الأمور العظام فإن الملك لا ينبغي أن يكون مستبدًا برأيه ويجب أن يكون له قوم من أهل الرأي والبصيرة

وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلماً وعلوا

فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد

قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين

قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين

قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين

وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون

وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين

قال الله تعالى وصدها ما كانت تعبد من دون الله أي عن الإسلام وإلا فلها من الذكاء والفطنة ما به تعرف الحق من الباطل ولكن العقائد الباطلة تذهب بصيرة القلب إنها كانت من قوم كافرين فاستمرت على دينهم وانفراد الواحد عن أهل الدين والعادة المستمرة بأمر يراه عقله من ضلالهم وخطأهم من أندر ما يكون فلهذا لا يستغرب بقاؤها على الكفر

قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد

ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداك

ثلاث مهلكات وثلاث منجيات وثلاث كفارات وثلاث درجات فأما المهلكات فشح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه

الافتخار بالنفس وبصفاتها من صفات إبليس وفرعون قال إبليس أنا خير منه أليس لي ملك مصر وكل من ادعى الإلهية أو النبوة بالكذب فليس له غرض إلا تزيين النفس وتقوية الحرص والعجب ولهذا قال عليه السلام ثلاث مهلكات وختمها بقوله وإعجاب المرء بنفسه

هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم

بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متى الساعة فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتى اذا قضى حديثه قال اين اراه السائل عن الساعة قال ها انا يا رسول الله قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها قال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة

وان خروج أمر الناس من يد اهله القادرين على القيام به كما يجب سبب لفساد أمرهم ومدن للساعة التي يهلكون فيها بالظلم أو بخروج الأمر من ايديهم

ومناسبة هذا المتن لكتاب العلم أن إسناد الأمر إلى غير أهله إنما يكون عند غلبة الجهل ورفع العلم وذلك من جملة الأشراط ومقتضاه أن العلم مادام قائما ففي الأمر فسحة

أحدهما أنه أراد أن يريهم قوته وسلطانه أن يرفع واحد من جنوده عرشها مع عظمه بمعاينة منهم ومشاهده وحمله من بينهم ليعلموا أن من قدر على ذلك لقادر أن يأتيهم بجنود لا طاقة لهم بها وصديقا لما قال فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ويقدر على قهرهم وغلبتهم والثاني أراد أن يريهم آية من آيات نبوته إذا أتوه قبل أن يأتون مسلمين ليعلموا أنه نبي ليس بملك

فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها

لا تنظروا إلى هيئته وانظروا إلى منطقه

أتهدونني مالا وهل مثلي يستمال بمثل هذه الأفعال إنكم وأمثالكم تعاملون بمثل ما عوملتم

ما أعطان الله من النبوة والدين والحكمة والملك خير وأفضل مما آتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون لأنكم أهل مفاخرة في الدنيا ومكاثرة بها تفرحون بإهداء بعضكم إلى بعض أما أنا فلا أفرح بها وليست الدنيا من حاجتي لأن الله تعالى قد مكنني فيها وأعطاني منها ما لم يعطي أحدا ومع ذلك أكرمني بالدين والنبوة

فأظهر بهذا الكلام قلة الاقتراث بذلك المال

تهادوا تحابوا

فمن حزمها وعقلها أن جمعت كبار دولتها ورجال مملكتها وقالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري أي أخبروني ماذا نجيبه به وهل ندخل تحت طاعته وننقاد أم ماذا نفعل ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون أي ما كنت مستبدة بأمر دون رأيكم ومشورتكم

أخذت في المشاورة كما تقتضيه الحال في الأمور العظام فإن الملك لا ينبغي أن يكون مستبدًا برأيه ويجب أن يكون له قوم من أهل الرأي والبصيرة

والمراد بالفتوى ها هنا الإشارة عليها بما عندهم فيما حدث لها من الرأي والتدبير وقصدت بالانقطاع إليهم والرجوع إلى استشارتهم واستطلاع آرائهم استعطافهم وتطيب نفوسهم ليمالئوها ويقوموا معها ولا يقدم على طلب الاستشارة في أموره كلها إلا المتواضع أما المتكبر فلا يستشير أحدا لأنه يعظم نفسه ورأيه ويحتقر غيره ويسفه رأيه ولذلك تنفر منه القلوب وينفض عنه الناس ويخالف الهدي النبوي ويخسر في الدنيا والآخرة

وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلماً وعلوا

فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد

جمعت قومها واتخذت خطابها مع أشرافهم وذوي الرأي فيهم الذين يولون ويعزلون وقالت لهم أفتوني في أمري وأضافت الأمر إليها إذ هي المسؤولة عنهم والمخاطبة بأمر القوم عنهم وأخبرتهم أنها لا تبت في أمر وتقطع فيه برأيها منفردة دونهم ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون حتى تشهد الأمر وتعاينوه ونكون معا والنون نون الوقاية ويا ألم تكلم محذوفة أي حتى تشهدوني أي حتى تحضروا معي وأتبادل الأمر معكم لنعرف ما يكون فيه خيركم

قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين

قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين

قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين

وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون

كفى بالمر كذبا أن يحدث بكل ما سمع

كان سليمان ملكا حكيما لا يجعل علمه فيما يقضي فيه من سمعه فقط فإن ذلك أضل الملوك وهو الذي يوصف بأنه أذن فتكون الحاشية وليه الذي يسيطر عليه

وقوله وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أداعوا به إنكار على من يبادر إلى الأمور قبل تحققها فيخبر بها ويفشيها وينشرها وقد لا يكون لها صحة

كفى بالمر كذبا أن يحدث بكل ما سمع

سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين

كان سليمان ملكا حكيما لا يجعل علمه فيما يقضي فيه من سمعه فقط فإن ذلك أضل الملوك وهو الذي يوصف بأنه أذن فتكون الحاشية وليه الذي يسيطر عليه

وقوله وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أداعوا به إنكار على من يبادر إلى الأمور قبل تحققها فيخبر بها ويفشيها وينشرها وقد لا يكون لها صحة

هذا تأديب من الله لعباده عن فعلهم هذا غير اللائق وأنه ينبغي لهم إذا جاءهم أمر من الأمور المهمة والمصالح العامة ما يتعلق بالأمر وسرور المؤمنين أو بالخوف الذي فيه مصيبة عليهم أن يتثبتوا ولا يستعجلوا بإشاعة ذلك الخبر بل يردونه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم أهل الرأي والعلم والنصح والعقل والرزانة الذين يعرفون الأمور ويعرفون المصالح وضدها فإن رأوا في إذاعته مصلحة ونشاطاً للمؤمنين وسروراً لهم وتحرزاً من أعدائهم فعلوا ذلك وإن رأوا أنه ليس فيه مصلحة أو فيه مصلحة ولكن مضرته تزيد على مصلحته لم يذيعوا ولهذا قال لعلمه الذين يستنبطونه منهم أي يستخرجونه بفكرهم وأرائهم السديدة وعلومهم الرشيدة وفي هذا دليل لقاعدة أدبية وهي أنه إذا حصل بحث في أمر من الأمور ينبغي أن يولى من هو أهل لذلك ويجعل إلى أهله ولا يتقدم بين أيديهم فإنه أقرب إلى الصواب وأحرى للسلامة من الخطى وفيه النهي عن العجلة والتسرع لنشر الأمور من حين سماعها والأمر بالتأمل قبل الكلام والنظر فيه هل هو مصلحة فيقدم عليه الإنسان أم لا فيحجم عنه

النبأ هو الخبر العظيم الشأن البعيد الأثر وهو يقين في علمه إذ علمه عن عيان ومشاهدة وحضور

İbibik, Seba halkını ve onların kraliçeliğini gördüklerini kınadı, bu yüzden yapılması alışılmış olmayan bir şeyden, yani kadınların insanlar ve ülkeler üzerindeki krallığından bahsetti. Bunda hayvanların ve insanların doğası, erkeklerin krallık kurmasına, ülkelere hükmetmesine ve insanlara hükmetmesine yatkındır.

اتفقوا على أن المرأة لا تصلح أن تكون إماما ولا قاضيا لأن الإمام يحتاج إلى الخروج لإقامة أمر الجهاد والقيام بأمور المسلمين والقاضي يحتاج إلى البروز لفصل الخصومات والمرأة عورة لا تصلح للبروز وتعجز لضعفها عند القيام بأكثر الأمور

لن يفلح قوم ولو أمره ممرأة

فيه من العلم أن النساء لا يلينا الإمارة ولا القضاء بين الناس

ولا تصلح للإمامة العظمى ولا لتولية البلدان ولهذا لم يولل النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحد من خلفائه ولا من بعدهم أمرأة قضاء ولا ولاية بلد فيما بلغنا ولو جاز ذلك لم يخلو منه جميع الزمان غالبا

ويكفي في ذلك عندي عمل المسلمين من عهد النبي صلى الله عليه وسلم لا نعلم أنه قدم لذلك في عصر من الأعصار ولا بلد من البلاد امرأة كما لم يقدم للإمامة امرأة والله أعلم وأحكم