Citas luminosas

أي فتعجبت مريم من هذا وقالت كيف يكون لي غلام أي على أي صفة يوجد هذا الغلام مني ولست بذات زوج ولا يتصور مني الفجور ولهذا قالت وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيّاً والبغيّ هي الزانية

فجعل غاية مريم الصديقية كما جعل غاية المسيح الرسالة

وقوله وأمه صديقة أي مؤمنة به مصدقة له وهذا أعلى مقاماتها فدل على أنها ليست بنبيه والصديقية مرتبة لا تعلوها إلا مرتبة النبوة

الصديقية هي العلم النافع المثمر لليقين والعمل الصالح

وهذا وصف لها بالعلم والمعرفة فإن التصديق بكلمات الله يشمل كلماته الدينية والقدرية والتصديق بكتبه يقتضي معرفة ما به يحصل التصديق ولا يكون ذلك إلا بالعلم والعمل ولهذا قال وكانت من القانتين أي المطيعين لله المداومين على طاعته بخشية وخشوع وهذا وصف لها بكمال العمل فإنها رضي الله عنها صديقة والصديقية هي كمال العلم والعمل

فالذي جاء بالصدق هو من شأنه الصدق في قوله وعمله وحاله فالصدق في هذه الثلاثة فالصدق في الأقوال إستوى اللسان على الأقوال كاستواء السنبلة على ساقها والصدق في الأعمال إستواء الأفعال على الأمر والمتابع كاستواء الرأس على الجسد والصدق في الأحوال إستواء أعمال القلب والجوارح على الإخلاص واستفراغ الوسع وبذل الطاقة فبذلك يكون العبد من الذين جاءوا بالصدق وبحسب كمال هذه الأمور فيه وقيامها به تكون صديقيته ولذلك كان لأبي بكر الصديقي ذروة سنام الصديقية حتى سمي الصديق على الإطلاق والصديق أبلغ من الصدوق والصدوق أبلغ من الصادق فأعلى مراتب الصدق مرتبة الصديقية وهي كمال للقياد للرسول مع كمال الإخلاص للمرسل

اختارك واجتباك لطاعته وما خصك به من كرامته

هذا اخبار من الله تعالى بما خاطبت به الملائكة مريم عليه السلام عن أمر الله لهم بذلك أن الله قد اصطفاها أي اختارها لكثرة عبادتها وزهادتها وشرفها وطهارتها من الأكدار والوساوس واصطفاها ثانيا مرة بعد مرة لجلالتها على نساء العالمين

الاصطفاء الأول يرجع إلى الصفات الحميدة والأفعال السديدة والاصطفاء الثاني يرجع إلى تفضيرها على سائر نساء العالمين إما على عالم زمانها أو مطلقا وإن شاركها أفراد من النساء في ذلك كخديجة وعائشة وفاطمة لم ينافل اصطفاء المذكور

وتكرر فعل اصطفاك لأن الاصطفاء الأول اصطفاء ذاتي وهو جعلها منزها تنزكية والثاني بمعنى التفضيل على الغير فلذلك لم يعد الأول إلى متعلق وعدية الثاني ونساء العالمين نساء زمانها أو نساء سائر الأزمنة

ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير

يقول تعالى ثم جعلنا القائمين بالكتاب العظيم المصدق لما بين يديه من الكتب الذين اصطفينا من عبادنا ثم قسمهم إلى ثلاثة أنواع فقال تعالى فمنهم ظالم لنفسه وهو المفرط في فعل الواجبات المرتكب لبعض المحرمات ومنهم مقتصد وهو المؤدي للواجبات التارك للمحرمات وقد يترك بعض المستحبات ويفعل بعض الواجبات يترك بعض المستحبات ويفعل بعض المكروهات ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله وهو الفاعل للواجبات والمستحبات التارك للمحرمات والمكروهات وبعض المباحات

فالظالم لنفسه من يقصر في اتباع الكتاب ولو بترك بعض الفضائل والمقتصد من يترك ما نهي عنه ويفعل ما أمر به من الواجبات القاصرة على نفسه والسابق بالخيرات من يزيد على التقرب بالنوافل والتكمل بالفضائل والجمع بين التعلم والتعليم والتأدب والتأديب حتى يكون إماما للمتقين فهذه درجة المقربين من شهداء الله والصديقين وما قبلها درجة الصالحين من الأبرار أصحاب اليمين

خير نسائها مريم ابنة عمران وخير نسائها خديجة

وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين

يعني بقوله أحصنت حفظت ومنعت فرجها مما حرم الله عليها اباحته فيه بمعنى حفظته من الريبة ومنعته من الفجور

أي صانته وحفظته عن الفاحشة لكمال ديانتها وعفتها ونزاهتها

والإحصان جعل الشيء حصينا أي لا يسلك إليه ومعنى منعت فرجها عن الرجال

واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واذكر يا محمد في كتاب الله الذي أنزله عليك بالحق مريم ابنة عمران حين اعتزلت من أهلها وانفردت عنهم

والمعنى أنها اعتزلت الناس ونبذتهم وانفردت لعبادة الله وحدة لا تأنس إلا به ولا يعمر قلبها إلا بذكره

كان النبي صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها

فاتخذت من دون أهلها سترا يسترها عنهم وعن الناس

هي اتخذته لتستتر به عن الناس لعبادتها

واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكاناً شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا

من عاد لي ولياً فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشئ أحب إلي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وإن سألني لأعطي النه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته

من صل 12 ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة قالت أم حبيبة فما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم

لا يحافظ على صلاة الضحا إلا أواب قال وهي صلاة الأوابين

إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدعو العمل وهو يحب أن يعمل به خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم وما سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحة الضحا قط وإني لأسبحها

عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم وهو قربة لكم إلى ربكم ومكفرة للسيئات ومنهات عن الإثم

سبحان الله ماذا أنزل الليلة من الفتن وماذا فتح من الخزائن أيقظوا صواحبات الحجر فرب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة

إذا أيقظ الرجل أهله من الليل فصل يا أو صلى ركعتين جميعا كتبا في الذاكرين والذاكرات

أتيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله دلني على عمل فإني قد كبرت وضعفت وبدنت فقال كبر الله مائة مرة وحمد الله مائة مرة وسبح الله مائة مرة خير من مائة فرس ملجم مسرج في سبيل الله وخير من مائة بدنة وخير من مائة رقبة

يا معشر النساء تصدقن وأكثرن الاستغفار فإني رأيتكن أكثر أهل النار فقالت امرأة منهن جزلة وما لنا يا رسول الله أكثر أهل النار قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير وما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لب من كن

قال رجل يا رسول الله إن فلانة يذكر من كثرة صلاتها وصيامها وصدقتها غير أنها تؤذي جيرانها بلسانها قال هي في النار قال يا رسول الله فإن فلانة يذكر من قلة صيامها وصدقتها وصلاتها وإنها تصدق بالأثوار من الأقط ولا تؤذي جيرانها بلسانها قال هي في الجنة

وأنت ترى أنه لا دليل في الآية على أن الرزق كان من خوارق العادات وإسناد المؤمنين الأمر إلى الله في هذا المقام معهود في القديم والحديث

إن القرآن نزل سائغا يسهل على كل أحد فهمه من غير حاجة إلى عناء ولا ذهاب في الدفاع عن شيء خلاف الظاهر فعلينا ألا نخرج عن سنته ولا نضيف إليه حكايات إسرائيلية أو غير إسرائيلية لجعل هذه القصة من خوارق العادات والبحث عن ذلك الرزق ما هو ومن أين جاء فضول لا يحتاج إليه لفهم المعنى ولا لمزيد العبرة ولو علم الله أن في بيانه خيرا لنا لبينه

ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم

والمتقي يكون دائما أحسن حالا وأكثر احتمالا ومحلا لعناية الله تعالى به فلا يؤلمه الفقر كما يؤلم الفاجر فهو يجد بالتقوى مخرجا من كل ضيق ويجد من عناية الله رزقا غير محتسب

رغبهم الله في التزويج وأمر به الأحرار والعبيد ووعدهم عليه الغنى

أطيعوا الله فيما أمركم به من النكاح ينجز لكم ما وعدكم من الغنى

أي أن رزق الله كثير غير محدود بحد ولا مقدر بقدر ولذا لا يحده الحساب ولا تجري عليه الأعداد التي تنتهي

أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا

ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون

وأما أقلامهم فسهامهم التي استهم بها المستهمون من بني إسرائيل على كفالة مريم

وجمهور العلماء على أنه استهام لأخذها والمنافسة فيها

اقترعوا في شأن مريم أيهم يكفلها وذلك لرغبتهم في الأجر

وكفلها زكريا عد هذا في فضائل مريم لأنه من جملة ما يزيد فضلها لأن أبى التربية يكسب خلقه وصلاحه مرباه

فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نبات حسنا أي ربيت تربية عجيبة دينية أخلاقية أدبية كملت بها أحوالها وصلحت بها أقوالها وأفعالها ونمى فيها كمالها ويسر الله لها زكريا كافلا وهذا من منة الله على العبد أن يجعل من يتولى تربيته من الكاملين المصلحين

فهذه مريم احتاجت إلى من يكفلها ويحضنها حتى أسرعوا إلى كفالتها فكيف غيرها من النساء وهذا أمر معروف بالتجربة أن المرأة تحتاج من الحفظ وصيانة ما لا يحتاج إليه الصبي وكل ما كان أستر لها وأصوى كان أصلح لها ولهذا كان لباسها المشروع لباسا يسترها ولعن من يلبس لباس الرجال

كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا أي من غير كسب ولا تعب بل رزق ساقه الله إليها وكرامة أكرمها الله بها فيقول لها زكريا أنا لك هذا قالت هو من عند الله فضلا وإحسانا إن الله يرزق من يشاء بغير حساب أي من غير حسبان من العبد ولا كسب

عجب نبي الله من هذا الرزق وما كان العجب إلا لأنه لا يعرف سببه ولو كان يعرف أنها هبات تأتيها ما ثار عجبه ولقد كانت إجابتها إجابة الربانيين الأبرار قالت هو من عند الله أكدت أنه رزق الله ولذلك أتت بالضمير ثم أكدت ذلك بما يزيل العجب فقالت إن الله يرزق من يشاء بغير حساب أي أن رزق الله كثير غير محدود بحد ولا مقدر بقدر ولذا لا يحده الحساب ولا تجري عليه الأعداد التي تنتهي

وفي قولها وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمْ سنة تسمية الأطفال قرب الولادة

وُلِدَ لي اللَّيْلَةَ مَوْلُودٌ فَسَمَّيْتُهُ بِاسْمِ أَبِي إِبْرَاهِيمَ

فهي قد اختارت الإسم راضية بما أعطيت

وَإِنِّيْ أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم

رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء

عوذتها بالله عز وجل من شر الشيطان وعوذت ذريتها

ومعنى الإعاذة أن تكون في ملجأ من الله تعالى يعصمها من الشيطان