Citas
Citas luminosas
ما أراك إلا قد حرمت عليه
إن للإيمان بيوتا وللنفاق بيوتا
لا تبكوا على أخي بعد اليوم
أما هذا فيشبه خلقي وخلقي
هذا سيد أهل الوبر
أعتق عن كل واحدة منهن رقبه
إن لجسدك عليك حقا ولربك عليك حقا ولأهلك عليك حقا صم وأفطر وصلي وأتي أهلك وأعطي كل ذي حق حقه
الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة
لقد كان من كان قبلكم ليمشط بأمشاط الحديد ما دون عظامه من لحم أو عصب ما يصرفه ذلك عن دينه ويوضع المنشار على مفرق رأسه فيشق بثنين ما يصرفه ذلك عن دينه وليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضر موت ما يخاف إلا الله والذئب على غنمه
أليس لك في أسوة حسنة قلت بلى قال فأنا آت النساء وأكل اللحم وأصوم وأفطر
اذهب أبا السائب فقد خرجت من الدنيا ولم تتلبس منها بشي
ذاك عمله يجري عليه بعد موته
نحن جوار من بن النجار يا حبذا محمد من جاري فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله يعلم إني لأوحبكن
كخ كخ ارم بها أما علمت أن لا نأكل الصدقة
قالوا يا رسول الله إنك أطلت السجود فقال إن ابني هذا ارتح لني فكرهت أن أعجله حتى يقضي حاجته
أخرج حتى تأتي يا أبا سفيان ابن حرب في مكة فإن أصبتما منه غرة فاقتلاه
اذهبوا بهذه الحصيات فإذا أتيتم البئر فألقوها فيه واحدة واحدة واذكروا الله
ماذا أردت أن تعطيه قلت أعطيه تمرا فقال أما إنك لو لم تعطيه شيئا كتبت عليك كذبة
إن هؤلاء القوم قد صالحونا على ما قد علمت وإنا لا نغدر فالحق بقومك
اصبر واحتسب فإن الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين من المؤمنين فرجا ومخرجا
ويل أمه مسعر حرب لو كان معه رجال
دونك هذا فصارع
إن مولى القوم من أنفسهم وإنا لا تحل لنا الصدقة
أما كان فيكم رجل رشيد يقوم إلى هذا حيث رآني كففت يدي عن بيعته فيضرب عنقه فقالوا ما ندري يا رسول الله ما في نفسك ألا أو مأت إلينا بعينك فقال إنه لا ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين
هذا مني وأنا منه أحب الله من أحبه هذا سبط من الأسباب
إن أباكم كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين اللامة
أنت أحق بالإذن من ابني عمر
ما أقدمك ارحل إلى مكانك فقبح الله أرضا لست فيها وأمثالك
إني أمددتك بأربعة آلاف رجل على كل ألف رجل منهم رجل بألف رجل
وأما ملخص ما فيها من العبرة فهو أنه ينبغي لنا أن نعرف أنفسنا بغرائزها واستعدادها للكمال وما يعرض لها دونه من الموانع فيصرفها عنه إلى النقائص وأن أنفع ما يعيننا على تربيتها عهد الله إلينا بأن نعبده وحده وأن لا نعبد معه الشيطان ولا غيره وأن نذكره ولا ننساه فننسى أنفسنا ونغفل عن تزكيتها وصقلها بصقال التوبة كلما عرض لها من وسواس الشيطان ما يلوثها فإنه إن يترك صار صدأً وطبعًا مفسداً لها وما أفسد أنفس البشر ودساها إلا غفلة عقولهم وبصائرهم عنها وتركها كالريشة في مهاب أهواء الشهوات ووساوس شياطين الضلالات فعلى العاقل أن يعرف قيمتها ويحرص عليها أشد من حرصه على ما عساه يملك من نفائس الجواهر وأعلاق الذخائر فإن حرصه على مثل هذا إنما يكون لأجلها وهو يبذله عند الضرورة في أحقر ما لا بد لها منه وذلك بأن يطلب لها أقصى ما تسمو إليه همته من الكمال ويحاسبها كل يوم مرة أو أكثر على ما بذلت من السعي لذلك وعلى مكافحة ما يصدها عنه من الأهواء والوساوس وينصب الميزان القصط لما يشتبه عليها من الآراء والخواطر ليعرف كنها الحق والخير فيلتزمهما وأضدادهما من الشر والباطل فيجتنبهما
وبعد فإنها ليست قصة إنما هو عرض لحقيقة الإنسان لتعريفه بحقيقة طبيعته ونشأته والعوالم المحيطة به والقدر الذي يصرف حياته والمنهج الذي يرضاه الله له والابتلاء الذي يصادفه والمصير الذي ينتظره
ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون
وعلم آدم الأسماء كلها
المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا
فإنه سبحانه رتّب المعيشة الضنك على الإعراض عن ذكره فالمعرض عنه له من ضنك المعيشة بحسب إعراضه وإن تنعم في الدنيا بأصناف النعم ففي قلبه من الوحشة والذل والحسرات التي تقطع القلوب والأمان الباطلة والعذاب الحاضر ما فيه وإنما يواريه عنه سكرات الشهوات والعشق وحب الدنيا والرياسة وإن لم ينضم إلى ذلك سكر الخمر فسكر هذه الأمور أعظم من سكر الخمر فإنه يفيق صاحبه ويصحو وسكر الهوى وحب الدنيا لا يصحو صاحبه إلا إذا كان صاحبه في عسكر الأموات فالمعيشة الضنك لازمة لمن أعرض عن ذكر الله الذي أنزله على رسوله صلى الله عليه وسلم في الدنيا وفي البرزخ ويوم معاده ولا تقر العين ولا يهدأ القلب ولا تطمئن النفس إلا بإلهها ومعبودها الذي هو حق وكل معبود سواه باطل فمن قرت عينه بالله قرت به كل عين ومن لم تقر عينه بالله تقطعت نفسه على الدنيا حسرات والله تعالى إنما جعل الحياة الطيبة لمن آمن به وعمل صالحا
والحياة المقطوعة صلة بالله ورحمته الواسعة ضنك مهما يكن فيها من سعة ومتاع إنه ضنك لانقطاع عن الاتصال بالله ولطمئنان إلى حماه ضنك الحيرة والقلق والشك ضنك الحرص والحذر الحرص على ما في اليد والحذر من الفوت ضنك الجري وراء بارق المطامع والحسرة على كل ما يفوت وما يشعر القلب بطمأنينة الاستقرار إلا في رحاب الله وما يحس راحة الثقة إلا وهو مستمسك بالعروة الوثقاء التي لن فصام لها إن طمأنينة الإيمان تضاعف الحياة طولا وعرضا وعمقا وسعا والحرمان منه شقوة لا تعدلها شقوة الفقر والحرمان
ألا أدلكما على خير مما سألتما إذا أخذتما مضاجعكما فكبر الله أربعا وثلاثين وحمدا ثلاثا وثلاثين وسبحا ثلاثا وثلاثين فإن ذلك خير لكما مما سألتما
قولي اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء منزل التوراة والإنجيل والقرآن فالق الحب والنوى أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء اقضي عني الدين وأغنيني من الفقر
ما زلت على الحال التي فارقتك عليها قالت نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنت هن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
سبق كن يتاما بدر لكن سأدلكن على ما هو خير لكن من ذلك تكبرنا الله على إثر كل صلاة ثلاثا وثلاثين تكبيرا وثلاثا وثلاثين تسبيحة وثلاثا وثلاثين تحميدة ولا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
عليكن بالتسبيح والتهليل والتقديس وعقدن بالأنامل فإنهن مسؤولات مستنطقات ولا تغفلنا فتنسينا الرحمة
يا رسول الله دلني على عمل فإني قد كبرت وضعفت وبدنت فقال كبر الله مائة مرة وحمد الله مائة مرة وسبح الله مائة مرة خير من مائة فرس ملجم مسرج في سبيل الله وخير من مائة بدنة وخير من مائة رقبة
ألا أعلمك كلمات تقولينهن عند الكرب أو في الكرب الله الله ربي لا أشرك به شيئا
تصدقنا وأكثرنا الاستغفار فإني رأيتكنا أكثر أهل النار فقالت امرأة منهن جزلة وما لنا يا رسول الله أكثر أهل النار قال تكثرنا اللعن وتكفرنا العشير وما رأيت مناقصات عقل ودين أغلب لذي لب منكن قالت يا رسول الله وما نقصان العقل والدين قال أما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل فهذا نقصان العقل وتمكث الليالي ما تصلي وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين
وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين
فمن اتبع هدايا فلا يضل ولا يشقى فهو في أمان من الضلال والشقاء باتباع هدى الله وهما ينتظران خارج عتبات الجنة ولكن الله يقي منهما من اتبع هدايا والشقاء ثمرة الضلال ولو كان صاحبه غارقا في المتاع فهذا المتاع ذاته شقوة شقوة في الدنيا وشقوة في الآخرة وما من متاع حرام إلا وله غصة تعقبه وعقابيل تتبعه وما يضل الإنسان عن هدى الله إلا ويتخبط في القلق والحيرة والتكفو والاندفاع من طرف إلى طرف لا يستقر ولا يتوازن في خطاه والشقاء قرين التخبط ولو كان في المرتع الممرع ثم الشقوة الكبرى في دار البقاء ومن اتبع هدى الله فهو في نجوة من الضلال والشقاء في الأرض وفي ذلك عوض عن الفردوس المفقود حتى يأوب إليه في اليوم الموعود
أي فإن يأتكم مني هدى أي رسول أرسله إليكم وكتاب يأتي به رسول فمن اتبع منكم هداي أي من آمن برسلي وصدق بكتبي وامتثل ما أمرت به واجتنب ما نهيت عنه على ألسنة رسلي فإنه لا يضل في الدنيا أي لا يزيغ عن طريق الحق لاستمساكه بالعروة الوثقى ولا يشقى في الآخرة لأنه كان في الدنيا عاملا بما يستوجب السعادة من طاعة الله تعالى وطاعة رسله
قوله فلا يضل فمعناه أنه إذا اتبع الهدى الوارد من الله على لسان رسله سلم من أن يعتريه شيء من ضلال وهذا مأخوذ من دلالة الفعل في حيز النفي على العموم كعموم النكرة في سياق النفي أي فلا يعتريه ضلال في الدنيا بخلاف من اتبع ما فيه هدى وارد من غير الله فإنه وإن استفاد هدى في بعض الأحوال لا يسلم من الوقوع في الضلال في أحوال أخرى وهذا حال متبع الشرائع غير الإلهية وهي الشرائع الوضعية فإن واضعيها وإن أفرغوا جهودهم في تطل بالحق لا يسلمون من الوقوع في ضلالات بسبب غفلات أو تعارض أدلة أو انفعال بعادات مستقرة أو مصانعة لرؤساء أو أمم رأوا أن من المصلحة طلب مرضاتهم
أليس قد صام بعده رمضان وصلى ستة آلاف ركعة أو كذا وكذا ركعة صلاة السنة
ولهذا تجد التائب الصادق أثبت على الطاعة وأرغب فيها وأشد حذرا من الذنب من كثير من الذين لم يبتلوا بذنب وقد تكون التوبة موجبة له من الحسنات ما لا يحصل لمن لم يكن مثله تائبا من الذنب ولسنا نقول إن كل من أذنب وتاب هو أفضل ممن لم يذنب ذلك الذنب بل هذا يختلف باختلاف أحوال الناس فمن الناس من يكون بعد التوبة أفضل ومنهم من يعود إلى ما كان ومنهم من لا يعود إلى مثل حاله والأصناف الثلاثة فيهم من هو أفضل ممن لم يذنب ويتب وفيهم من هو مثله وفيهم من هو دونه
قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين
هذه الآية الكريمة حاكمة على كل من ادعى محبة الله وليس هو على الطريقة المحمدية فإنه كاذب في دعواه في نفس الأمر حتى يتبع الشرع المحمدي والدين النبوي في جميع أقواله وأفعاله وأحواله
زعم قوم أنهم يحبون الله فابتلاهم الله بهذه الآية فقال قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب
واقتصار الشيطان على التسويل لآدم وهو يريد أن يأكل آدم وحوا لعلمه بأن اقتداء المرأة بزوجها مركز في الجبلة
وإثبات العصيان لآدم دون زوجه يدل على أن آدم كان قدوة لزوجه فلما أكل من الشجرة تبعته زوجه
فالمأمور بالهبوط من الجنة آدم وإبليس وأما حوا فتبع لزوجها
سلام عليك أما بعد فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من التمس رضاء الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس ومن التمس رضاء الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس والسلام عليك
فابتدأ في ذكر متعلق عداوته بآدم لأن آدم هو من شأ عداوة الشيطان لحسده ثم أتبع بذكر زوجه لأن عداوته إياها تبع لعداوته آدم زوجها وكانت عداوته متعلقة بكليهما لاتحاد علة العداوة وهي حسده إياهما على ما وهبهم الله من علم الأسماء الذي هو عنوان الفكر الموصل إلى الهدى وعنوان التعبير عن الضمير الموصل للإرشاد وكل ذلك مما يبطل عمل الشيطان ويشق عليه في استهوائهما واستهوائ ذريتهما ولأن الشيطان رأى نفسه أجدر بالتفضيل على آدم فحنق لما أمر بالسجود لآدم
وكانت هذه رعاية من الله وعنايته أن ينبه آدم إلى عدوه ويحذره غدرا عقب نشوزه وعصيانه ولمتناع عن السجود لآدم كما أمره ربه