Işıltılı alıntılar

Birincisi kibirli, yabancılaşmış ve kibirli nefistir ki, vesvesesi bir kavmin azmini yenmiş, böylece haksızlık ve yalan işlemiş, nefsinde kibirlenmiş ve son derece kibirlenmiştir. Bu, ruhların en zor yönlendirilenidir, en uzak olanıdır, en inatçı ve en itici olanıdır. Devlet halkının beğenilerini ve tüylerini alır, ahlaksızlıklara koşar. Kötü haber ile iyi haber arasında uçurum vardır ve sahne ehlinin halleriyle ilgili sözlerinde Zahar'ı taklit eder ve tavus kuşunun tüyleri kirpi dikenleriyle karıştırılmaz ve bu ruhun sahibi, arz gözüyle fark edilirse ve ödeme sıkıntısı endişesine kapılırsa burnunu şişman olandan daha zayıf, değerli olanla gururundan daha aşağılık hale getirecek ve onu spordan izole edecektir. Zirvelerden ve varış noktalarından uzakta, liderliği sevenlerin veya dünyanın ona karşı arzularının yolu olmayan, zorlu yolları olan bir dağ. Yani eğer ruhu doğru olmayan bir şeyden dolayı alçalıp dönerse, bana söylediği gibidir ve şöyle buyurmuştur: "Kocam, dağ başındaki pis bir deve etidir ve güveler tevazu yükünü yıpratmış, gururunun yağları erimiş, kemiğinin tuzağı erimiş, zikrinin nuruyla güçlenmiş, idman ve hareketsizlik dağından ulaşılması zor bir zirveye yerleşmiştir. Ne dağ kolay kolay çıkılır, ne de etin yağı toplanıp alınır."

Ey Allah'ın Resulü, Ebu Süfyan cimri bir adamdır. Onun parasından haberi olmadan aldığım dışında bana ve çocuklarıma yetecek kadar nafaka vermiyor. Bunda benim bir suçum var mı? Bunun üzerine Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: "Onun parasından size ve çocuklarınıza yetecek kadar makul bir şekilde alın."

Bilgi öğrenmekten gelir, hayal kurmak ise hayal etmekten gelir. Kim iyiliği ararsa ona kavuşur, kim kötülükten korkarsa ondan korunur

Allah'ım korkaklıktan ve cimrilikten sana sığınırım

Ve görüyorum ki, Allah en iyisini bilir, onun görünürdeki gizliliği gizliydi, bu yüzden kimliğini kırmak istemedi ve eğer arkadaşlarının üzerinde anlaştıkları şey hakkında konuşursa, onun gizli çirkinliğinin bir kısmını ortaya çıkaracak ve daha önce açıkça ortaya çıkmamış olan kötü durumunu ve ona olan ilgisinin büyüklüğünü ortaya koyacaktı. Ancak el sallayıp bunu açık ve güzelleştirmese ve açıklamasa bile yayınlamış, “yayın yapmayacağım” derse, serbest bırakılanın bunu ifade etmesi gerekiyor.

Açıkça gösteriyor ki, insan için en hayırlısı ve kendisi için en hayırlısı, ailesinin zararına sabretmek, onlara göz yummak ve onlardan kendisine gelen zararı Allah'ın zatında değil, kendi nefsinde affetmektir. Bu, Allah Resulü'nün (s.a.v.) rivayetiyle zikredilen Ömer'in (Allah ondan razı olsun), Allah'ın Resulü'ne (s.a.v.) karşı başına gelen kötülüğe sabretmesi, Allah'ın ona salat ve selam vermesi, onların ona zarar vermesi ve onu terk etmelerinden kaynaklanmaktadır. Allah Resulü (s.a.v.)'in izniyle, Allah onu kutsasın ve ona huzur versin, bu yüzden onları cezalandırdığını söylemedi. Aksine, onlara bu konuda tavsiyede bulunanın Allah Resulü (sav) değil, Ömer olduğunu belirtti. Ömer'den bahsedildiği gibi, o da Allah Resulü'nün yarattıklarından biriydi, Allah onu kutsasın ve ona huzur versin. Onunla ilgili haberler devam ediyordu ve onun gibi biri milletinin yasını tutardı, Allah ondan razı olsun ve ona selamet versin.

Bu insanların en iyisidir. Ailesine en iyi davranan odur. O halde eğer sizde bir iyilik varsa, onu en yakınınızdakilere verin ve bu hayırdan ilk yararlanan o olsun. Bu, bugün bazı insanların yaptığının tam tersidir. Ailesine karşı kötü, başkalarına karşı iyi davranışlarda bulunduğunu göreceksiniz ve bu büyük bir hatadır. Aileniz iyi davranışları daha çok hak ediyor. Onlara iyi davranın çünkü onlar gece gündüz, gizli ve açık olarak yanınızda olanlardır. Sana bir şey isabet ederse seni güzelleştirirler, sen sevinirsen onlar da seninle sevinirler, sen üzülürsen onlar sana üzülürler; dolayısıyla onlara karşı davranışın, yabancılara karşı davranışından daha hayırlı olmalıdır; o halde sen iyi ol. İnsanlar ailelerine karşı en iyi olanlardır

Ahlak değişimi kabul etmeseydi emirler, vaazlar ve disiplinler geçersiz olurdu

İnsan söz konusu olduğunda bu nasıl inkar edilebilir? Bir hayvanın karakterini değiştirmek mümkündür, çünkü çakır kuşu havai olmaktan insan olmaya, bir köpek yemekte açgözlü olmaktan kibar, tutma ve bırakmaya, bir atın asi olmaktan yumuşak ve uysal olmaya dönüşmesi ve bunların hepsi bir ahlak değişikliğidir.

Aşığın kocası konuşursam serbest kalırım, susarsam sıkışıp kalırım

Uzun kucaklaşma

Faydası olmadan boyundan fazlasına sahip olmamasını istedi

Doğru görüş, uzun boylu, asil erkeğin, kendisi üzerinde kontrol sahibi olan ve kadınları kontrol etmeyen, aksine onları istediği gibi yöneten kişi olduğudur.

Bu ciddi bir şikayettir

فإن الزوجة إذا ترك زوجها ما يجب لها تصارت كالمعلقة التي لا زوج لها فتستريح وتستعد للتزوج ولا ذات زوج يقوم بحقوقها

Hiçbiriniz karısını köle gibi kırbaçlayıp, günün sonunda onunla ilişkiye girmesin.

لا ملل عندي لدابتي ما حملت رجلي ولا لمرأتي ما أحسنت عشرتي ولا لصديقي ما حفظ سري

زوجي إن دخل فهد وإن خرج أسد ولا يسأل عما عهد

Ailelerine sonsuza kadar yardım eden ama ailelerine sonsuza kadar destek olmayan nazik, arkadaş canlısı ve doğurgan üç erkek, üç kadın var ve onları nadiren buluyorsunuz. Kadın birden fazla çocuk doğurmayan bir gemidir. Üçüncüsü, Allah'ın dilediği kimsenin boynuna taktığı, çıkarmak isterse çıkaracağı bit prangasıdır. Üç adam da bana kolay gelen, görüşü ve tavsiyesi olan, kendisine bir konu gelirse kendi görüşünden çıkan ve işler kaynaklarından çıkan, iffetli kimselerdir. Kafası karışmış, kaybolmuş, hidayet aramıyor ve rehbere itaat etmiyor.

Benim için kolay, göreceli ve kolay olan her şey ateşe haramdır.

Eğer Cenab-ı Hak bir ailenin iyiliğini isterse, onlara iyiliği tanıştırır.

اعلم أن الرفق محمود ويضاده العنف والحدة والعنف نتيجة الغضب والفضاضة والرفق واللين نتيجة حسن الخلق والسلامة وقد يكون سبب الحدة الغضب وقد يكون سببها شدة الحرص واستيلاء بحيث يدهش عن التفكر ويمنع من التثبت فالرفق في الأمور ثمرة لا يثمرها إلا حسن الخلق ولا يحسن الخلق إلا بضبط قوة الغضب ولا تحلو حياة الإنسان إلا بالرفق

ما كان الرفق في شيء قطو إلا زانه ولا عزل عنه إلا شانه

خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي

العافية عشرة أجزاء تسعة منها في التغافل

ومن أخلاق الملك التغافل عما لا يقدح في الملك ولا يجرح المال ولا يضع من العز ويزيد في الأبهة وعليه كانت سيرة آل ساسان وغيرهم

عرف بعضه وأعرض عن بعض

نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يقرن الرجل بين التمرتين جميعا حتى يستأذن أصحابه

Kur'an'da hurma yemenin yasaklanması, bir yemek adabı meselesidir. Çünkü ellerine hurma verilen kimseler, onları yemede eşittirler; yani biri diğerinden fazla alırsa, bu ona övülmez.

Bunu yasakladı çünkü oburluk ve çok yemek yemeyi gerektirir, bu da bunu yapanı rezil eder, bunu hatırlatan ve utandıran kişiyi de günaha sokar.

اختلفوا في هذا النهي هل هو على التحريم أو الكراهة والصواب التفصيل فإن كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام إلا برضاهم ويحصل بتصريحهم أو بما يقوم مقامه من قرينة حال بحيث يغلب على الظن ذلك فإن كان الطعام لغيرهم حرم وإن كان لأحدهم وأذن لهم في الأكل اشترط رضاه ويحرم لغيره ويجوز لهه إلا أنه يستحب أن يستأذن الآكلين معه

وقوله فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن مقصود منه الترتيب كما يقتضيه ترتيب ذكرها مع ظهوري أنه لا يراد الجمع بين الثلاثة والترتيب هو الأصل والمتبادر في العطف بالواو

يعظها فإن قبلت وإلا هجرها فإن هي قبلت وإلا ضربها

وقوله واضربوهن أي إذا لم يرتدعن بالموعظة ولا بالهجران فلكم أن تضربوهن ضربا غير مبرح

واتقوا الله في النساء فإن هن عندكم عوام ولكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه فإن فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف

يعني غير مؤثر

الثالث من دواء النشوز الضرب وهو أقصاها ولا يلجأ إليه إلا عند فشل الدوائين السابقين وقد ثبت أن الضرب المباح يكون عندما تبلغ الحياة الزوجية درجة يخشى عليها من النشوز والافتراق وقد قيدته السنة بقيدين أحدهما أن يكون غير مبرح وأن يكون غير مشين بأن لا يضرب الوجه فقد صرحت بذلك السنة

هو الضرب بالسواكي أو مثله

والظاهر أن الإذن بالضرب لمراعات أحوال دقيقة بين الزوجين فأذن للزوج بضرب مرأته ضرب إصلاح لقصد إقامة المعاشرة بينهما فإن تجاوز ما تقتضيه حالة نشوزها كان معتديا

هذا وإن أكثر الفقهاء الذين قد خصوا النشوز الشرعية الذي يبيح الضرب إن احتيج إليه لإزالته بخصال قليلة كعصيان الرجل في الفراش والخروج من الدار بدون عذر وجعل بعضهم تركها الزينة وهو يطلبها نشوزا وقالوا له أن يضربها أيضا على ترك الفرائض الدينية كالغسل والصلاة والظاهر أن النشوز أعم فيشمل كل عصيان سببه الترفع والإباء ويفيد هذا قوله فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهم سبيلا

رُوَيدَكَ يَا أنجشه لا تَكْسِرِ الْقَوَرِيرِ

ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط بيده ولا مرأة ولا خادم إلا أن يجاهد في سبيل الله وما نيل منه شيء قط فينتقم من صاحبه إلا أن ينتهك شيء من محارم الله فينتقم لله عز وجل

قلت يا رسول الله نساؤنا ما نأتي منهن وما نذر قال ائتي حرثك أن ناشئت وأطعمها إذا طعمت وكسها إذا اكتسيت ولا تقبح الوجه ولا تضرب

Allah'ın kullarına vurmayın

لقد طاف بآل محمد نساء كثير يشكون أزواجهن ليس أولائك بخياركم

ألا واستوصوا بالنساء خيرا فإنما هن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك إلا أن يأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن فهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فإن أطعنكم فلا تبغو عليهن سبيلا

كل دائل له داء شجك أو فلك أو جمع كلًا لك

ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط بيده ولا امرأة ولا خادما إلا أن يجاهد في سبيل الله ومانيل منه شيء قط فينتقم من صاحبه إلا أن ينتهك شيء من محارم الله فينتقم لله عز وجل

فيه أن ضرب الزوجة والخادم والدابة وإن كان مباحا للأدب فتركه أفضل

جاءت امرأة ثابت بن قيس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني لا أعتب على ثابت في دين ولا خلق ولكني لا أطيقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتردين عليه حديقة قالت نعم

فلا يحل للرجل أن يعضل المرأة بأن يمنعها ويضيق عليها حتى تعطيه بعض الصداق ولا أن يضربها لأجل ذلك لكن إذا أتت بفاحشة مبينة كان له أن يعضلها لتفتدي منه وله أن يضربها هذا فيما بين الرجل وبين الله

Bu sözün yorumlanması konusunda söylenmiş en uygun şey, açık bir hayasızlık yapmaları dışında, bununla kastedilenin, kocasına karşı dil ile her türlü müstehcenlik olduğu ve O'nun, kadının avret yerleriyle cinsel ilişkiye girmesine izin verdiği, bunun nedeni de, açık bir hayasızlık yapmadıkça, açık ve açık her türlü hayasızlık yapmadıkça, Allah'ın onu söylediklerini yasaklamış olmasıdır.

Frenk taklitçilerinden bazıları kibirleniyor ve itaatsiz kadını dövmemizi bize helal kılıyorlar. Onun itaatsizlik etmesini ve onun üstüne çıkmasını küçümsemezler, böylece onu evin reisi olan ast haline getirirler. Aksine, onun dürtüklemelerine ve tavsiyelerine boyun eğmedikçe itaatsizliğinde ısrar eder ve onun geri dönmesini veya onu terk etmesini umursamaz. Bu asi kadınlara nasıl davrandıklarını, kocalarına ne tavsiye ettiklerini bilmiyorum. Belki de asi bir erkeğin arayıp beslediği zayıf, sıska, iyi huylu bir kadın hayal ediyorlar. Onu çiğ etinden kırbaçlayıp pis kanını içiriyor ve suç olsa bile bu tür dayak yapmasına Cenab-ı Hakk'ın izin verdiğini, kendisine haksızlık ettiğini, birçok katı kalpli, duygusuz mizaçlı insanlar gibi hiçbir günahın olmadığını iddia ediyor. Allah böyle bir adaletsizliğe izin vermesin, bunu tasvip etmesin. Ja'thari erkekleri arasında, sırf saldırganlık nedeniyle kadına zulmeden kimse vardır. Onlar gibi kimselerin kadınlara verdiği emirlerde birçok hadis zikredilmiştir ve aşağıdakiler onlar için geçerlidir. Yanında tahkime dair ayet de vardır. Şüphesiz kadınlar arasında kocalarından nefret eden, onlara karşı ellerini küçümseyen, kibir ve inatçılıklarından dolayı onlara isyan eden, güçlerinin yetmediği paraları onlara yükleyen ahlaksız ve ahlaksız kimseler vardır. Peki, salih ve erdemli bir adam, onlardan birinin kibirini azaltmasına ve onu kibrinin nifakından kurtarmasına izin verse ve o da onunla veya boynuna düşen avuç içi ile onun eline vurmaya devam etse ve Frankların imamlarından birçoğu, bilgili, incelikli kadınlarını dövse, yeryüzünde ne gibi bir fesat olurdu? Ve giyinik, çıplak, eğilmiş, eğilmiş kadınlar. Buna göre onların alimleri, âlimleri, kralları ve şehzadeleri, aşırılıkçıların eğitimli kadınları onurlandırmaktan vazgeçemeyecekleri bir zorunluluktur. Peki, genel bir dinde bunun gerekliliğini Bedeviler ve her türden insan için caiz olduğunu nasıl reddedebilirsiniz?

زوجي المس مس أرنب والريح ريح زرنب

تصفه بحسن الخلق ورين الجانب كمس الأرنبي إذا وضعت يدك على ظهرها

هذه تصف زوجها برين الجانب للأهل وحسن الخلق والعشرة معهن كمس الأرنب لليانة مجسها ولدونة وبارها

وعن قولها المس مس أرنب تقول هو ليّن الشيمة لأن مس الأرنبي هيّن الليّن

Size ateşe haram olan veya kolay, yumuşak, yakın ve kolay olan her şey için ateşin kendisine haram kılındığını haber vereyim mi?

Ve kardeşinin yüzündeki gülümsemen samimi

Sabır ve hoşgörü