Quotes
Luminous quotes
وهذا العهد هو المبين في الآية بقوله فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك وهذا العهد بعد أن امتنع إبليس عن السجود لآدم وقبل دخول آدم الجنة
والمعنى عهد الله تعالى لآدم قبل أن يوسوس إليه الشيطان وهذا العهد هو أمر الله وتكليفه وإن لم يكن في دار تكليف وكل أمر من الله تعالى هو عهد بين العبد وربه
وأصل العزم اعتقاد القلب على الشيء يقال منه عزم فلان على كذا إذا اعتقد عليه ونواه ومن اعتقاد القلب حفظ الشيء ومنه الصبر على الشيء لأنه لا يجزع جازع إلا من خور قلبه وضعفه فإذا كان ذلك كذلك فلا معنى لذلك أبلغ مما بينه الله تبارك وتعالى وهو قوله ولم نجد له عزم فيكون تأويله ولم نجد له عزم قلب على الوفاء لله بعهده ولا على حفظ ما عهد إليه
ولقد وصينا آدم وأمرناه وعهدنا إليه عهدا ليقوم به فالتزمه وأذعن له وانقاد وعزم على القيام به ومع ذلك نسي ما أمر به وانتقضت عزيمته المحكمة فجرى عليه ما جرى فصار عبرة لذريته وصارت طبائعهم مثل طبيعته نسي آدم فنسيت ذريته وخطئ فخطئوا ولم يثبت على العزم المؤكد وهم كذلك وبادر بالتوبة من خطيئته وأقربها واعترف فغفرت له ومن يشابه أباه فما ظلم
والنسيان أطلق هنا على إهمال العمل بالعهد عمدا
وعهد الله إلى آدم كان هو الأكل من كل الثمار سوى شجرة واحدة تمثل المحظور الذي لا بد منه لتربية الإرادة وتأكيد الشخصية والتحرر من رغائب النفس وشهواتها بالقدر الذي يحفظ للروح الإنسانية حرية لانطلاق من الضرورات عندما تريد فلا تستعبدها الرغائب وتقهرها وهذا هو المقياس الذي لا يخطئ في قياس الرقي البشري فكلما كانت النفس أقدر على ضبط رغائبها والتحكم فيها والاستعلاء عليها كانت أعلى في سلم الرقي البشري وكلما ضعفت أمام الرغبة وتهاوت كانت أقرب إلى البهيمية وإلى المدارج الأولى
إن الإله هو المعبود الذي يستحق أن يعبد والرب هو الذي يربي عبده فيدبره ولهذا كانت العبادة متعلقة باسمه الله والسؤال متعلقا باسمه الرب فإن العبادة هي الغاية التي لها خلق الخلق والإلهية هي الغاية والربوبية تتضمن خلق الخلق وإن شاءهم فهو متضمن ابتداء حالهم والمصلي إذا قال إياك نعبد وإياك نستعين فبدأ بالمقصود الذي هو الغاية على الوسيلة التي هي البداية فالعبادة غاية مقصودة والاستعانة وسيلة إليها تلك حكمة وهذا سبب فالمؤمن يقصد عبادة الله ابتداء وهو يعلم أن ذلك لا يحصل إلا بإعانته فيقول إياك نعبد وإياك نستعين ولما كانت العبادة متعلقة باسم الله تعالى جاءت الأذكار المشروعة بهذا الاسم مثل كلمات الأذان الله أكبر الله أكبر ومثل الشهادتين أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمد رسول الله ومثل التشهد التحيات لله ومثل التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وأما السؤال فكثيرا ما يجيب باسم الرب كقول آدم وحوا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقول نوح رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وقول موسى رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي وقول الخليل ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيم الصلاة الآية وقوله مع إسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم وكذلك قول الذين قالوا ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ومثل هذا كثير
أكره للرجل أن يقول في دعائه يا سيدي يا سيدي يا حنان يا حنان ولكن يدعو بما دعت به الأنبياء ربنا ربنا
لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت
فالتقمه الحوت وهو مليم
يقول تعالى محذرا لبني آدم أن يفعل بهم الشيطان كما فعل بأبيهم يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان بأن يزين لكم العصيان ويدعوكم إليه ويرغبكم فيه فتنقادون له كما أخرج أبويكم من الجنة وأنزلهما من المحل العالي إلى أنزل منه فأنتم يريد أن يفعل بكم كذلك ولا يألو جهده عنكم حتى يفتنكم إن استطاع فعليكم أن تجعلوا الحذر منه في بالكم وأن تلبسوا لأمة الحرب بينكم وبينه وأن لا تغفلوا عن المواضع التي يدخل منها إليكم
وإن في ذلك لإشارة واضحة إلى أن الشيطان الذي نزع لباس آدم وحواء هو الذي ينزع عن العرب لباسهم في الطواف حول أقدس بيت الله في الأرض أول بيت وضع لعبادة الناس وهو البيت الحرام
وهذا تنبيه إلى أن اللباس من أصل الفطرة الإنسانية والفطرة أول أصول الإسلام وأنه مما كرم الله به النوع منذ ظهوره في الأرض وفي هذا تعريض بالمشركين إذ جعلوا من قرباتهم نزع لباسهم بأن يحجوا عراه
والفطرة السليمة تنفر من انكشاف سوآتها الجسدية والنفسية وتحرص على سترها ومواراتها والذين يحاولون تعريت الجسم من اللباس وتعريت النفس من التقوى ومن الحياة من الله ومن الناس والذين يطلقون ألسنتهم وأقلامهم وأجهزة التوجيه والإعلام كلها لتأصيل هذه المحاولة في شت الصور والأساليب الشيطانية الخبيثة هم الذين يريدون سلب الإنسان خصائص فطرته وخصائص إنسانيته التي بها صار إنسانا وهم الذين يريدون إسلام الإنسان لعدوه الشيطان وما يريده به من نزع لباسه وكشف سوآته وهم الذين ينفذون المخططات الصهيونية الرهيبة لتدمير الإنسانية وأيشاعة الانحلال فيها لتخضع لملك صهيون بلا مقاومة وقد فقدت مقوماتها الإنسانية إن العري فطرة حيوانية ولا يميل الإنسان إليه إلا وهو يرتكس إلى مرتبة أدنى من مرتبة الإنسان وإن رؤية العري جمالا هو انتكاس في الثوق البشري قطعا والمتخلفون في أواسط إفريقية عرا والإسلام حين يدخل بحضارته إلى هذه المناطق يكون أول مظاهر الحضارة اكتساء العرا فأما في الجاهلية الحديثة التقدمية فهم يرتكسون إلى الوهدة التي ينتشر الإسلام المتخلفين منها وينقلهم إلى مستوى الحضارة بمفهومها الإسلامي الذي يستهدف استنقاذ خصائص الإنسان وإبرازها وتقويتها والعري النفسي من الحياء والتقوى وهو ما تجتهد فيه الأصوات والأقلام وجميع أجهزة التوجيه والإعلام هو النكسة والردة إلى الجاهلية وليس هو التقدم والتحضر كما تريد هذه الأجهزة الشيطانية المدربة الموجهة أن توسوس وقصة النشأة الإنسانية في القرآن توحي بهذه القيم والموازين الأصيلة وتبينها خير بيان
وإذا كان إبليس قد تراء في الجنة الأولى لآدم وحواء فدلّاهما بغرور فإن أتباعه لا يظهرون ولكن يوسوسون ولذا قال تعالى إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إن إبليس يختفي ولكن له سلطان قوي على النفوس والقوة الخفية له هو وقبيله أي جماعته التي يجمعها هذه القوة تبعث في النفس بقدر لا يقل عن القوة الظاهرة التي كانت لأبوي الخليقة آدم وزوجه وهذه القوة يؤثر بها في نفوس الكبراء بإغرائهم بالسلطان وتسليطهم على الضعفاء فيكون على الضعفاء قوتان تسيطران على أنفسهم قوة أصحاب السلطان الظالم وقوة الشيطان والاستخداء له في نفوسهم
Heedlessness and lust are the root of evil
فالغفلة والشهوة أصل الشر
And do not obey him whose heart We have made neglectful of Our remembrance, and he follows his own desires, and his affair has been neglected
ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا
This unique being, whom God honored so much, whose birth was announced in the highest assembly in that solemn ceremony, and to whom the angels prostrated, so they prostrated, and because of which Satan was expelled from Paradise and expelled from the highest assembly, this being is of a dual nature, ready to go in both directions on the road, and he has certain weak points from which he is led unless he adheres to God’s command in them, and from this point he can be injured and can be entered into. He has certain desires, and from his desires he can be led, and Satan began toying with these desires.
إن هذا الكائن المتفرد الذي كرمه الله كل هذا التكريم والذي أعلن ميلاده في الملأ الأعلى في ذلك الحفل المهيب والذي أسجد له الملائكة فسجدوا والذي أخرج بسببه إبليس من الجنة وطرده من الملأ الأعلى إن هذا الكائن مزدوج الطبيعة مستعد للاتجاهين على السواق وفيه نقط ضعف معينة يقاد منها ما لم يلتزم بأمر الله فيها ومن هذه النقطة تمكن إصابته ويمكن الدخول إليه إن له شهوات معينة ومن شهواته يمكن أن يقاد وراح إبليس يداعب هذه الشهوات
Satan possessed Adam and his wife for the purpose of causing them to commit sin, first because that was his nature that dictated his action, and then for the purpose of harming them, as he knew that they were disobeying God by eating from the tree, and since he was an enemy to them, he was seeking to harm them and envied them for God’s satisfaction with them, and he knew that disobedience would lead them to a bad condition in general, so the manifestation of that badness was the display of evil deeds.
فالشيطان وسوس لآدم وزوجه لغرض إيقاعهما في المعصية ابتداء لأن ذلك طبعه الذي جبل على عمله ثم لغرض الإضرار بهما إذ كان يعلم أنهما يعصيان الله بالأكل من الشجرة ولما كان عدوًا لهما كان يسعى إلى ما يؤذيهما ويحسدهما على رضى الله عنهما ويعلم أن العصيان يفضي بهما إلى سوء الحال على الإجمال فكان مظهر ذلك السوء إبداء السوءات
The deception has been completed and has yielded its bitter fruit. Satan has brought them down, with this arrogance, from obedience to God to disobedience to Him, so he lowered them to a lower level, so he made them arrogant. Now he felt that their bad deeds were revealed to them after they had been hidden from them, so they began to collect leaves from Paradise, intertwine some of it with each other, and put this interwoven paper on their bad deeds, which suggests that they are the physical private parts that man is naturally ashamed of being naked, and he does not get naked and reveal himself except with corruption in the This nature is a creation of ignorance. The Great Qur’an has clearly stated the reason for Satan’s whispering of Adam and his wife. It is the desire to strip them completely naked so that their evil deeds become apparent to them, so they see it from themselves together. There is nothing further in reprehensible and disgraceful than for a person to strip naked and reveal his private parts in public. Thus, his nature with which he was born is transformed from the level of humanity to the level of bestiality, as is the case with most of the streets and televisions of this time.
قد تمت الخدعة وآتت ثمرتها المرة لقد أنزلهم الشيطان بهذا الغرور من طاعة الله إلى معصيته فأنزلهما إلى مرتبة دنيا فدلّاهما بغرور ولقد شعر الآن أن لهما سوءات تكشفت لهما بعد أن كانت مواراة عنهما فراحى يجمعان من ورق الجنة ويشبكان بعضه في بعض يخصفان ويضعان هذا الورق المشبك على سوءاتهما مما يوحي بأنها العورات الجسدية التي يخجل الإنسان فطرة من تعريها ولا يتعرى ويتكشف إلا بفساد في هذه الفطرة من صنع الجاهلية لقد صرح القرآن العظيم بعلة وسوسة الشيطان لآدم وزوجه إنها الرغبة في تعريتهم التعريت التامة حتى تظهر لهما سوءاتهما فيريان ذلك من أنفسهما معا وليس أبعد في المنكر والخزي من أن يتعرى الإنسان ويكشف عن عورته على ملأ الناس إذن تمسخ طبيعته التي فطر عليها من رتبة الإنسانية إلى درك البهيمية كما هي معظم شوارع هذا الزمان وتلفزيوناته
The verse contains evidence that exposing one’s private parts is a forbidden evil and that it is still abhorrent in nature and minds.
وفي الآية دليل على أن كشف العورة من المنكرات المحرمات وأنه لم يزل مستقبحا في الطباع والعقول
The verse contains evidence that exposing the private parts of the son of Adam is ugly. Don’t you see that they hastened to cover the private parts due to what was decided in their minds about the ugliness of exposing it?
وفي الآية دليل على أن كشف العورة من ابن آدم قبيح ألا ترى أنهما بادر إلى ستر العورة لما تقرر في عقلهما من قبح كشفها
And obsessiveness Hidden speech that only the person who is speaking can hear
والوسوسة
الكلام الخفي الذي لا يسمعه إلا المداني للمتكلم
Casting Satan is called whispering Because he gave them a hidden entreaty from the words he spoke to them Or emotion in themselves Like the form of a cunning deceiver He hides words from those present So that they do not ruin his cheating by exposing his harmful effects He spoke to them in a tone of fear To make them believe that he is an advisor to them And he is afraid to speak
وسمي إلقاء الشيطان وسوسة
لأنه ألقى إليهما تسويلا خفيا من كلام كلمهما
أو انفعال في أنفسهما
كهيئة الغاش الماكر
إذ يخفي كلاما عن الحاضرين
كي لا يفسدوا عليه غشه بفضح مضاره
فألقى لهما كلاما في صورة التخافت
ليوهمهما أنه ناصح لهما
وأنه يخافت الكلام
Satan's whispering We don't know how it happens Because we do not know what Satan is Until we understand how he acts As well as its connection with humans And how to seduce him But we know the true news He is the only reliable source for us about this unseen That temptation to evil It is located in one of the pictures And an implication of committing the forbidden It takes place in one of the bodies And this suggestion and this seduction They depend on the innate weaknesses of humans And this weakness It can be avoided by faith and remembrance Even Satan has no power over the remembering believer And his weak scheming would have no effect then
ووسوسة الشيطان
لا ندري نحن كيف تتم
لأننا لا ندري كنها الشيطان
حتى ندرك كيفيات أفعاله
وكذا اتصاله بالإنسان
وكيفية إغوائه
ولكننا نعلم بالخبر الصادق
وهو وحده المصدر المعتمد عندنا عن هذا الغيب
أن إغواء على الشر
يقع في صورة من الصور
وإيحاء بارتكاب المحظور
يتم في هيئة من الهيئات
وأن هذا الإيحاء وذلك الإغواء
يعتمدان على نقط الضعف الفطرية في الإنسان
وأن هذا الضعف
يمكن اتقاؤه بالإيمان والذكر
حتى ما يكون للشيطان سلطان على المؤمن الذاكر
وما يكون لكيده الضعيف حينئذ من تأثير
If you read the Qur’an, seek refuge in God from the accursed Satan He has no authority over those who believe and put their trust in their Lord His authority is only over those who follow him and those who associate with him
فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون
إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون
And I swear to them, “I am of those who advise you both.”
وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين
He confirmed that he told them about himself by advising them with three affirmations Evidence of how much Adam and his wife doubted his advice to them And what he saw in them was the fear of hesitation in his honesty But he doubted his advice Because they found what commanded them Contrary to what God commanded them The one who knows His will is good, through knowledge attained by nature
وتأكيد إخباره عن نفسه بالنصح لهما بثلاث مؤكدات
دليل على مبلغ شك آدم وزوجه في نصحه لهما
وما رأى عليهما من مخائل التردد في صدقه
وإنما شك في نصحه
لأنهما وجدا ما يأمرهما
مخالفا لما أمرهما الله
الذي يعلمان إرادته بهما الخير علما حاصلا بالفطرة
And that obsessiveness She was saying to them Your Lord has not forbidden you from this tree except that it should be two angels Or be among the immortals And he swore to them about it
وتلك الوسوسة
كانت قوله لهما
ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكون ملكين
أو تكون من الخالدين
وإقسامه لهما على ذلك
Satan deceived Adam and his wife They are capable of becoming angels If he eats from the tree This is fraudulent and misleading Adam and his wife were unaware of the realities of things Nor do we know the extent of what is possible in the transformation of objects and the evolution of beings They witnessed the favor of angels in the sight of God Almighty He brought them closer and expanded their ability Satan coveted them to become among the angels If he eats from the tree
وقد أوهم إبليس آدم وزوجه
أنهما متمكنان أن يصير ملكين من الملائكة
إذا أكل من الشجرة
وهذا من تدجيله وتلبيسه
إذ ألف آدم وزوجه غير متبصرين في حقائق الأشياء
ولا عالمين المقدار الممكن في انقلاب الأعيان وتطور الموجودات
وكان يشاهدان تفضيل الملائكة عند الله تعالى
وزلفاهم وسعت مقدرتهم
فأطمعهما إبليس أن يصير من الملائكة
إذا أكل من الشجرة
Between the story of the creation of man in Surah Al-Baqarah and his story here, it seems obvious and apparent that the story here is exactly what was mentioned first in Al-Baqarah and that this is repeated in the Qur’an. We see that the fact that God created Adam and God commanded the angels to prostrate and Satan’s refusal to prostrate and his expulsion and his and Adam’s and his wife’s descent from Paradise are mentioned in the two stories, but the difference was beyond that, so what was mentioned in one of them was mentioned in the other, and their sum brings the story with complete parts, while the two surahs dealt with it. The fruit of mentioning the story is different in each one from the other. Firstly, it stated that its fruit was Satan’s enmity to Adam from the origin of creation, and it warned man of the effect of this enmity, and the noble verse explained what would result from this enmity, and it mentioned the children of Israel and what Satan whispered into their souls. They were the clearest example in humanity of Satan’s control over them, to the point that it is as if he, that is, Satan, is one thing, had he not been from the jinn and they were from humans, and they are nevertheless his clear, living image. God Almighty has made them an example to those who are considered among the people of virtue and the fruit here. In this verse, Satan’s control over the Arabs until he made them go around naked, men and women, just as Satan forced the parents of man to eat from the tree, so their shame appeared to them. Secondly, the story of the cow contains God Almighty’s teaching to Adam and an explanation of His readiness to know all things, and God Almighty’s testing of the angels. Then the command to prostrate was a result of Adam telling them the names of things the angels did not know the names of, and that was not mentioned in this story, but was written off, and the command to prostrate was deleted from here. Nalik mentioned it in detail, and in the story of Genesis in Surah Al-A'raf, which speaks of its meanings, I mentioned the way in which Satan removed the honorable couple when he said to them: Your Lord has not forbidden you from this tree unless it becomes two angels or you become among the immortals. And He divides them: Indeed, I am among those who advise you. Thirdly, in Surah Al-Baqarah I made clear that it was revealed for them, but the way in which it was revealed for them was not explained, so the story here was explained. Therefore, it is a continuation of it and not repeated with it. Fourthly, in this Surah, it is mentioned what resulted from it. Eating from the tree since their private parts appeared to them, and they began to cover themselves with the leaves of Paradise, for that was not mentioned in Surat Al-Baqarah, and it was mentioned here, and it is a continuation of what was mentioned, and what was mentioned here is an explanation of the similarity of what God Almighty called for in prohibiting the nakedness of Arabs in Mecca by the temptation of Satan, so his action with the descendants of Adam was similar to what he did with Adam and his wife. Fifth in the story of Genesis in Al-A’raf, that Adam and his wife felt what they had done. He said, “Our Lord, we have wronged ourselves, and if You do not forgive us and have mercy on us, we will be.” Of the losers, and that was not mentioned in Surat Al-Baqarah except for the Almighty’s saying, “So Adam received words from his Lord and He turned to him. So the verse was a completion or clarification of what was stated in Surat Al-Baqarah. It was not mentioned in Surat Al-Baqarah, God Almighty’s call to the married couple, saying, ‘Did I not forbid you from punching that tree and tell you that Satan is yours an open enemy?’ and so what was here was complementary to what is there. Your Lord said to the angels, “Indeed, I will place a caliph on earth.” They said, “Will you place therein someone who will spread corruption therein and shed blood while we glorify Your praise and sanctify You?” He said, “I know what you do not know.” Then God explained by teaching Him all the names and explaining that He is more deserving of the caliphate on earth than them. This was not mentioned here in Al-A’raf. It was mentioned here the temptation of Satan and his way of seducing him and that he always surrounds them from their right and left, and it was not mentioned there in Surah Al-Baqarah.
ما بين قصة خلق الإنسان في سورة البقرة وقصته هنا يبدو بادي النظر وظاهره أن القصة هنا هي بحذافيرها المذكورة أولا في البقرة وأن ذلك تكرار في القرآن ونحن نرى أن كون الله خلق آدم وأمر الله الملائكة أن يسجدوا وامتناع إبليس عن السجود وطرده وهبوطه هو وأدم وزوجه من الجنة مذكور في القصتين ولكن كان الاختلاف فيما وراء ذلك فذكر في إحداهما ما لم يذكر في الأخرى ومجموعهما يأتي بالقصة متكاملة الأجزاء فيما تعرضت السورتان له الثمرة من ذكر القصة مختلف في كل واحدة عن الأخرى أولا أن قررت أن ثمرتها عداوة إبليس لآدم من أصل التكوين وحذرت الإنسان من أثر هذه العداوة وبينت الآية الكريمة ما يترتب على هذه العداوة وذكرت بني إسرائيل وما وسوس به الشيطان في نفوسهم وكانوا أوضح مثل في البشرية لتحكم إبليس فيهم حتى كأنه هو أي إبليس وهم شيء واحد لولا أنه من الجن وهم من الإنس وهم مع ذلك صورته الحية الواضحة جعلهم الله تعالى عبرة المعتبرين من أهل الفضيلة والثمرة هنا في هذه الآية هو تحكم إبليس في العرب حتى جعلهم يطوفون عراتا رجالا ونساء كما حمل إبليس أبوي الإنسان على أن يأكلوا من الشجرة فبدت لهم سوآتهما ثانيا أن قصة البقرة فيها تعليم الله تعالى لآدم وبيان استعداده لأن يعلم الأشياء كلها واختبار الله تعالى للملائكة ثم كان الأمر بالسجود نتيجة لأن آدم أنبأهم بأسماء ما جهل الملائكة أسماؤهم ولم يذكر ذلك في هذه القصة بل طوي وكان الأمر بالسجود فحذف من هنا ما ذكره نالك مفصلا وفي قصة التكوين في سورة الأعراف التي تتكلم في معانيها ذكرت الطريقة التي أزل بها إبليس الزوجين الكريمين إذ قال لهما ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكون ملكين أو تكونا من الخالدين وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين ثالثا وفي سورة البقرة بينت أنه أزل لهما ولم تبين الطريقة التي أزل لهما بها فكانت القصة هنا موضحة لذلك فهي متممة لها وليست مكررة معها رابعا في هذه السورة ذكر ما ترتب على الأكل من الشجرة من أن بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من وراق الجنة فإن ذلك لم يذكر في سورة البقرة وذكر هنا وهو تتميم لما ذكر وما ذكر هنا فيه بيان مشابهة ما دعا إليه الله تعالى من النهي عن عري العرب في مكة بإغواء إبليس فتشابه عمله مع ذريت آدم بما عمله مع آدم وزوجه خامسا في قصة التكوين في الأعراف أن آدم وزوجه قد أحسى بما صنعا قال ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننا من الخاسرين ولم يذكر ذلك في سورة البقرة إلا قوله تعالى فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه فكانت الآية متممة أو موضحة لما جاء في سورة البقرة ولم يذكر في سورة البقرة نداء الله تعالى للزوجين قال ألم أنهكما عن تلكم الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين وهكذا كان ما هنا متمما لما هناك سادسا ذكر في سورة البقرة إرادة الله تعالى تحكمته أن يجعل خليفة وما قاله الملائكة في هذا وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون ثم بيان الله بتعليمه الأسماء كلها وبيان أنه أحق بخلافة الأرض منهم ولم يذكر هذا هنا في الأعراف وذكر هنا إغواء إبليس وطريقته في إغوائه وأنه يحيط بهم دائما من عن أيمانهم وعن شمائلهم ولم يذكر هنالك في سورة البقرة
And when your Lord said to the angels, “Indeed, I will place a caliph on earth,” they said, “Will you place therein someone who will spread corruption therein and shed blood while we glorify Your praise and sanctify You?” He said, “Indeed, I know what you do not know.”
وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون
Then Adam received words from his Lord, and He accepted His repentance. Indeed, He is the Most Merciful
فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم
And His Almighty’s saying, “He is the One who repents, the Most Merciful,” meaning that He repents to those who repent to Him and turn to Him, like His saying, “Do they not know that it is God who accepts repentance from His servants?” His saying, “And whoever does evil or wrongs himself and then seeks forgiveness from God will find God Forgiving, Most Merciful.” His saying, “And whoever repents and does good deeds, then he repents to God in repentance,” and other verses that indicate that He Almighty forgives sins and repents to whomever repents. This is from His kindness to His creation and His mercy toward His servants. There is no god but He, the Most Merciful
وقوله تعالى إنه هو التواب الرحيم أي إنه يتوب على من تاب إليه وأناب كقوله ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده وقوله ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما وقوله ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا وغير ذلك من الآيات الدالة على أنه تعالى يغفر الذنوب ويتوب على من يتوب وهذا من لطفه بخلقه ورحمته بعبيده لا إله إلا هو التواب الرحيم
But God Almighty singled out Adam for mention here in receiving and repenting, and Eve unanimously agreed to participate with him in that because he is the one addressed at the beginning of the story when he says, “Dwell you and your husband in Paradise,” so the story is completed with his mention alone. Also, because the woman is inviolable and hidden, God wanted to cover her, and that is why he did not mention her regarding disobedience in his saying, “And Adam disobeyed his Lord and went astray,” and this is a lesson for us in dealing with Eve’s cases, so we treat her with concealment, not with scandal.
وإنما خص الله تعالى آدم بالذكر هنا في التلقي والتوبة وحواء مشاركة له في ذلك بإجماع لأنه المخاطب في أول القصة بقوله أسكن أنت وزوجك الجنة فلذلك كملت القصة بذكره وحده وأيضا فلأن المرأة حرمة ومستورة فأراد الله الستر لها ولذلك لم يذكرها في المعصية في قوله وعصى آدم ربه فغوى وفي هذا عبرة لنا في التعامل مع قضايا حوى فنعاملها بالستر لا بالفضيحة
In these verses and others similar to them, the creation is divided from jinn and mankind into people of happiness and people of misery, and it contains the characteristics of both groups and the actions that lead to that.
وفي هذه الآيات وما أشبهها انقسام الخلق من الجن والإنس إلى أهل السعادة وأهل الشقاوة وفيها صفات الفريقين والأعمال الموجبة لذلك
Abu Al-Aliyah Al-Huda said: The Prophets, the Messengers, and the Bayan. Muqatil Ibn Hayyan Al-Huda said Muhammad, may God bless him and grant him peace, and Al-Hasan Al-Huda said the Qur’an. These two sayings are correct, and Abu Al-Aliya’s statement is more general. So whoever follows my guidance, meaning whoever accepts what the books revealed and the Messengers sent, then there is no fear for them, that is, regarding what they will receive of the affairs of the Hereafter, nor will they grieve over what they missed of the affairs of this world.
قال أبو العالية الهدى الأنبياء والرسل والبيان وقال مقاتل ابن حيان الهدى محمد صلى الله عليه وسلم وقال الحسن الهدى القرآن وهذان القولان صحيحان وقول أبو العالية أعم فمن تبع هداي أي من أقبل على ما أنزلته الكتب وأرسلته الرسل فلا خوف عليهم أي فيما يستقبلونه من أمر الآخرة ولا هم يحزنون على ما فاتهم من أمور الدنيا
So there are four things associated with following his guidance. This is fear and sadness. The difference between them is that if the unpleasant thing has passed, it causes sadness, and if it is expected, it creates fear and negates them from the one who follows his guidance. And if they are negated, the opposite of them occurs, which is complete security. Likewise, the negation of misguidance and misery is proven against them, which is guidance and happiness. So whoever follows guidance, security and worldly and hereafter happiness are attained for him, and guidance is removed from him, and every affliction from fear, sadness, misguidance, and wretchedness is negated, so what is desired is achieved for him and the feared is warded off from him. This is the opposite of He did not follow guidance, so he disbelieved in it and denied its signs
فرتب على اتباع هداه أربعة أشياء هذا يكون خوف والحزن والفرق بينهما أن المكروه ان كان قد مضى أحدث الحزن وإن كان منتظرا أحدث الخوف فنفاهما عمن اتبع هداه وإذا انتفيا حصل ضدهما وهو الأمن التام وكذلك نفي الضلال والشقاء ثبت ضدهما وهو الهدى والسعادة فمن اتبع هدى حصل له الأمن والسعادة الدنيوية والأخروية والهدى وانتفى عنه كل مكروه من الخوف والحزن والضلال والشقى فحصل له المرغوب واندفع عنه المرهوب وهذا عكس من لم يتبع هدى فكفر به وكذب بآياته
Their stories are a lesson for those with understanding It was not a fabricated hadith But believe what is in his hands And detail everything And guidance and mercy for people who believe
لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب
ما كان حديثا يفترى
ولكن تصديق الذي بين يديه
وتفصيل كل شيء
وهدى ورحمة لقوم يؤمنون
We have a say in that God Gilth-Naha told his servants That Adam and his wife ate from the tree Which their Lord forbade them from eating Then he committed the sin that he had forbidden them to commit By eating what they ate from it After God made Galath clear to them The tree from which he forbade them to eat He pointed to them by saying: Do not approach this tree God did not give Gilth his hand to His servants Those addressed by the Qur’an Denote any trees of paradise Adam was forbidden from approaching her Text on it with her name And no sign of it If only God had knowledge With any satisfaction He did not remove his country from setting a sign for them They reach knowledge of the same thing To set him up with their knowledge of it He also did so in everything with which he was knowledgeable and satisfied It is correct to say that God is Gilth Naah He forbade Adam and his wife from eating a tree One of the trees of paradise Without all its trees So he went against what God had forbidden them to do So he ate from it as God described Gilth-Nahu to them We do not know which tree was designated Because God did not provide His servants with evidence of that in the Qur’an Not in the correct year Where does that come from? It has been said It was a tree of righteousness And it was said It was a grapevine And it was said It was a fig tree It may be one of them And that is knowledge If he knew, his knowledge would not benefit the scholar Even if he is ignorant, he is ignorant His ignorance did not harm him
والقول في ذلك عندنا
أن الله جلث ناؤه أخبر عباده
أن آدم وزوجته أكلا من الشجرة
التي نهاهما ربهما عن الأكل منها
فأتي الخطيئة التي نهاهما عن إتيانها
بأكلهما ما أكلا منها
بعد أن بين الله جلث ناؤه لهما
عين الشجرة التي نهاهما عن الأكل منها
وأشار لهما إليها بقوله
ولا تقربا هذه الشجرة
ولم يضع الله جلث ناؤه لعباده
المخاطبين بالقرآن
دلالة على أي أشجار الجنة
كان نهيه آدم أن يقربها
بنص عليها باسمها
ولا بدلالة عليها
ولو كان لله في العلم
بأي ذلك من أي رضا
لم يخلع باده من نصب دلالة لهم عليها
يصلون بها إلى معرفة عينها
ليقيعوه بعلمهم بها
كما فعل ذلك في كل ما بالعلم به له رضا
فالصواب في ذلك أن يقال
إن الله جلث ناؤه
نهى آدم وزوجته عن أكل شجرة
بعينها من أشجار الجنة
دون سائر أشجارها
فخالفى إلى ما نهاهم الله عنه
فأكلى منها كما وصفهم الله جلث ناؤه به
ولا علم عندنا بأي شجرة كانت على التعيين
لأن الله لم يضع لعباده دليلا على ذلك في القرآن
ولا في السنة الصحيحة
فأنى يأتي ذلك
وقد قيل
كانت شجرة البر
وقيل
كانت شجرة العنب
وقيل
كانت شجرة التين
وجائز أن تكون واحدة منها
وذلك علم
إذا علم لم ينفع العالم به علمه
وإن جهله جاهل
لم يضره جهله به
God Almighty tells us That Satan was the guardian of Adam and Eve Eating from the tree that God forbade them from eating So he ate from it God called what they did a slip away from Paradise And a reason to be removed from it The mistake occurred on the part of the spouses The punishment was also imposed on them
يخبرنا الله سبحانه
أن إبليس سول لآدم وحوى
الأكل من الشجرة التي نهاهم الله عن الأكل منها
فأكل منها
وسمى الله ما فعلاه زللا عن الجنة
وسببا للإخراج منها
فالخطأ وقع من الزوجين
والعقوبة كانت عليهما كذلك
If you have committed a sin So ask forgiveness from God and repent to Him If the servant confesses his sin And he repented May God repent to him
إن كنت ألممت بذنب
فاستغفر الله وتوب إليه
فإن العبد إذا اعترف بذنبه
وتاب
تاب الله عليه
Oh Omar Didn't you know that Islam? It destroys what came before it Repentance destroys what came before it
يا عمر
أما علمت أن الإسلام
يهدم ما كان قبله
وأن التوبة تهدم ما كان قبلها
Know that in these verses A great threat against all forms of sin The first Whoever imagined what happened to Adam Because he made this little mistake He was very afraid of sins
اعلم أن في هذه الآيات
تهديدا عظيما عن كل المعاصي من وجوه
الأول
أن من تصور ما جرى على آدم
بسبب إقدامه على هذه الزلة الصغيرة
كان على وجل شديد من المعاصي
A revelation from the Most Merciful, the Most Merciful, a book whose verses are detailed, an Arabic Qur’an for a people who know is a bringer of good news and a warner
تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا
No one disputes about the verses of God except those who disbelieve
ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا
Do whatever you want. Indeed, He sees what you do
اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير
The Qur’an was revealed to the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, and he recited it to them for a period of time. They said, “O Messenger of God, if you would relate to us.” Then God Almighty revealed a thousand times. These are the verses of the clear Book.
نزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاه عليهم زمانا فقالوا يا رسول الله لو قصست علينا فأنزل الله عز وجل ألف لا مرا تلك آيات الكتاب المبين تلا إلى قوله نحن نقص عليك أحسن القصص الآية قال فتلا عليهم زمانا فقالوا يا رسول الله لو حدثتنا فأنزل الله عز وجل الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابه الآية
Is he who God has opened his chest to Islam, then he is upon light from his Lord?
أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه
Be patient with what they say
اصبر على ما يقولون
This is a reminder, and for the righteous there is a good return
هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب
Indeed, the tyrants have an evil return
هذا وإن للطاغين لشر مآب
The Gardens of Eden opened the doors for them
جنات عدن مفتحة لهم الأبواب
Then we destroyed the others
ثم دمرنا الآخرين
When this verse was revealed to those who believed and did not mix their faith with injustice, it was disgraceful to the Companions of the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, and they said, “Who among us has not mixed his faith with injustice?” So the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, said, “It is not that.” Don’t you listen to Luqman’s words to his son, “Companionship is a great injustice.”
لما نزلت هذه الآية الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا أينا لم يلبس إيمانه بظلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه ليس بذاك ألا تسمعوا إلى قول لقمان لابنه إن الشركة لظلم عظيم
He, by God, is singing
هو والله الغناء
O Messenger of God, I repent to God and to His Messenger, may God’s prayers and peace be upon him. What have I sinned? Then the Messenger of God, may God’s prayers and peace be upon him, said, “What is the matter with this plaque?” I said, “I bought it for you so that you can sit on it and cushion it.” Then the Messenger of God, may God’s prayers and peace be upon him, said, “The makers of these pictures will be tortured on the Day of Resurrection, and it will be said to them, ‘Resuscitate what you created.’ He said, ‘The angels will not enter a house in which there are pictures.’”
يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم ماذا أذنبت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بالُ هذه النُمرُقة قلت اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسَّدها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أصحاب هذه الصُّور يوم القيامة يُعذَّبون فيقال لهم أحيو ما خلقتم وقال إن البيت الذي فيه الصُّور لا تدخله الملائكة
If two men pledge allegiance, each of them has the option unless they separate
إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرق
The two sales are at option unless they separate or one of them tells the other to choose
البيعان بالخيار ما لم يتفرق أو يقول أحدهما لصاحبه اختر