प्रकाशमय उद्धरण

الأولى هي النفس المستكبرة المصروفة المنكرة التي غلبت بوهمها على همة قوم فجاءوا ظلما وزورا واستكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا وهذه أصعب النفوس المتلونة قيادا وأبعدها حضورا وأعظمها عنادا وأشدها نفورا تصول صولة أهل الدولة والرياش وتتهافت على الرذائل تهافت الفراش وتقول بلسان الدعاوي أنا الشمس والقمر فإذا بدى ما عندها من المساوي عسعس الغيهب واعتكر فشتان بين سوء المخبر وحسن الخبر وتتشبه بزخار في الأقوال لأحوال أهل المشاهد وريش الطواويس لا يلتبس بشوك القنافذ وصاحب هذه النفس إذا لوحظ بعين الإمداد وجذبته العناية بأزمة السداد أهزل من أنفتها ما كان سمينا وحقر من افتخارها ما كان ثمينا وأفردها من الرياضة في جبل صعب المسالك بعيد الذرى والمدارك ليس لعشاق الرياسة له من سبيل ولا للهمم الدنية عليه تعويل فإذا ذلت نفسه لغير الحق ودالت كان كما أخبرت وقالت زوجي لحم جمل غث على رأس جبل وعث قد أهزل حمل أعباء التواضع شحم كبره وذاب فخ عظم تعاظمه بنور ذكره وسكن من جبل الرياضة والخمول في ذروة يصعب إليها الوصول لا الجبل سهل فيرتقى ولا اللحم سمين فينتقى

يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني إلا ما أخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك

إنما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم ومن يتحر الخير يُعطه ومن يتق الشر يوقه

اللهم إني أعوذ بك من الجبن والبخل

और मैं देखता हूं, और भगवान सबसे अच्छी तरह से जानता है, कि उसका स्पष्ट छिपाव छिपा हुआ था, इसलिए वह उसका आवरण तोड़ना नहीं चाहती थी, और अगर वह उस बारे में बात करती जिस पर उसके साथी सहमत हुए थे, तो वह उसकी कुछ छिपी हुई कुरूपता को प्रकट कर देगी और उसकी बुरी स्थिति और उसके लिए उसकी चिंता की महानता को प्रकट कर देगी, जो पहले स्पष्ट नहीं हुई थी। हालाँकि, भले ही उसने लहराया और इसे स्पष्ट और सुशोभित नहीं किया और समझाया नहीं, उसने इसे प्रसारित किया, और यदि उसने कहा, "मैं प्रसारित नहीं करूंगी," क्योंकि जो जारी किया गया था उसे इसे व्यक्त करना होगा।

وفيه الدلالة الواضحة على أن الذي هو أصلح للمرء وأحسن به الصبر على أذى أهله والإغضاء عنهم والصفح عن ما يناله منهن من مكروه في ذات نفسه دون ما كان في ذات الله وذلك للذي ذكره عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من صبره على ما يكون إليه منهن من الشر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأذاهن له وهجرهن له ولم يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه عاقبهن على ذلك بل ذكر أن عمر هو الذي وعظهن عليه دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنحو الذي ذكر عمر من خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم تتابعت الأخبار عنه وأيلا مثله ندب أمته عليه الصلاة والسلام

هذا خير الناس هو خيرهم لأهله فإذا كان فيك خير فاجعله عند أقرب الناس لك وليكن أول المستفيدين من هذا الخير وهذا عكس ما يفعله بعض الناس اليوم تجده سيئ الخلق مع أهله حسن الخلق مع غيرهم وهذا خطأ عظيم أهلك أحق بإحسان الخلق أحسن الخلق معهم لأنهم هم الذين معك ليلا ونهارا سرا وعلانية إن أصابك شيء أصيبوا معك وإن سررت سروا معك وإن حزنت حزنوا معك فالتكن معاملتك معهم خيرا من معاملتك مع الأجانب فخير الناس خيرهم لأهله

لو كانت الأخلاق لا تقبل التغيير لبطلت الوصايا والمواعظ والتأديبات

وكيف ينكر هذا في حق الأدم وتغيير خلق البهيمة ممكن إذ ينقل الباز من الاستيحاش إلى الأنس والكلب من شره الأكل إلى التأدب والإمساك والتخلية والفرس من الجماح إلى السلاسة والانقياد وكل ذلك تغيير للأخلاق

زوج العشنق إن أنطق أطلق وإن أسكت أعلق

العشنق الطويل

أرادت أنه ليس عنده أكثر من طوله بغير نفع

الصحيح أن العشنق الطويل النجيب الذي يملك أمر نفسه ولا تحكم النساء فيه بل يحكم فيهن بما شاء

وهي من الشكاية البليغة

فإن الزوجة إذا ترك زوجها ما يجب لها تصارت كالمعلقة التي لا زوج لها فتستريح وتستعد للتزوج ولا ذات زوج يقوم بحقوقها

لا يجلد أحدكم أمرأته جلد العبد ثم يجامعها في آخر اليوم

لا ملل عندي لدابتي ما حملت رجلي ولا لمرأتي ما أحسنت عشرتي ولا لصديقي ما حفظ سري

زوجي إن دخل فهد وإن خرج أسد ولا يسأل عما عهد

الرجال ثلاثة والنساء ثلاثة لينة ودودة ولودة تعين أهلها على الدهر ولا تعين الدهر على أهلها وقليلا ما تجدها وامرأة وعاء لا تزيد على أن تلد الأولاد والثالثة غل قمل يجعلها الله في عنق من شاء فإذا شاء أن ينزعه نزعه والرجال ثلاثة رجل عفيف هين لي ذو رأي ومشورة إذا نزل به أمر ائت من رأيه وصدر الأمور مصادرها ورجل لا رأي له إذا نزل به أمر أتاذ الرأي والمشورة فنزل عند رأيه ورجل حائر بائر لا يأتمر رشدا ولا يطيع مرشدا

إنما يحرم على النار كل هين لي قريب سهل

إذا أراد الله عز وجل بأهل بيت خيرا أدخل عليهم الرفق

اعلم أن الرفق محمود ويضاده العنف والحدة والعنف نتيجة الغضب والفضاضة والرفق واللين نتيجة حسن الخلق والسلامة وقد يكون سبب الحدة الغضب وقد يكون سببها شدة الحرص واستيلاء بحيث يدهش عن التفكر ويمنع من التثبت فالرفق في الأمور ثمرة لا يثمرها إلا حسن الخلق ولا يحسن الخلق إلا بضبط قوة الغضب ولا تحلو حياة الإنسان إلا بالرفق

ما كان الرفق في شيء قطو إلا زانه ولا عزل عنه إلا شانه

خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي

العافية عشرة أجزاء تسعة منها في التغافل

ومن أخلاق الملك التغافل عما لا يقدح في الملك ولا يجرح المال ولا يضع من العز ويزيد في الأبهة وعليه كانت سيرة آل ساسان وغيرهم

عرف بعضه وأعرض عن بعض

نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يقرن الرجل بين التمرتين جميعا حتى يستأذن أصحابه

النهي عن القران في التمر عند العلماء من باب حسن الأدب في الأكل لأن القوم الذين وضع بين أيديهم التمر كالمتساوين في أكله فإذا استأثر أحدهم بأكثر من صاحبه لم يُحمد له ذلك

نهى عن ذلك لما فيه من الشره والحرص على كثرة الأكل وفي ذلك ما يزري بصاحبه ويؤثم من يذكره بذلك ويعيبه به

اختلفوا في هذا النهي هل هو على التحريم أو الكراهة والصواب التفصيل فإن كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام إلا برضاهم ويحصل بتصريحهم أو بما يقوم مقامه من قرينة حال بحيث يغلب على الظن ذلك فإن كان الطعام لغيرهم حرم وإن كان لأحدهم وأذن لهم في الأكل اشترط رضاه ويحرم لغيره ويجوز لهه إلا أنه يستحب أن يستأذن الآكلين معه

وقوله فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن مقصود منه الترتيب كما يقتضيه ترتيب ذكرها مع ظهوري أنه لا يراد الجمع بين الثلاثة والترتيب هو الأصل والمتبادر في العطف بالواو

يعظها فإن قبلت وإلا هجرها فإن هي قبلت وإلا ضربها

وقوله واضربوهن أي إذا لم يرتدعن بالموعظة ولا بالهجران فلكم أن تضربوهن ضربا غير مبرح

واتقوا الله في النساء فإن هن عندكم عوام ولكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه فإن فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف

يعني غير مؤثر

अवज्ञा के लिए तीसरा उपचार पिटाई है, जो सबसे चरम है और इसका सहारा तब तक नहीं लिया जाता जब तक कि पिछले दो उपचार विफल न हो जाएं। यह सिद्ध हो चुका है कि अनुमेय पिटाई तब होती है जब वैवाहिक जीवन उस स्तर पर पहुंच जाता है जहां अवज्ञा और अलगाव का डर होता है। सुन्नत ने इसे दो प्रतिबंधों तक सीमित रखा है, जिनमें से एक यह है कि यह दर्दनाक नहीं होना चाहिए और यह अपमानजनक नहीं होना चाहिए, जैसे कि चेहरे पर प्रहार न करना। सुन्नत ने यह कहा है.

هو الضرب بالسواكي أو مثله

والظاهر أن الإذن بالضرب لمراعات أحوال دقيقة بين الزوجين فأذن للزوج بضرب مرأته ضرب إصلاح لقصد إقامة المعاشرة بينهما فإن تجاوز ما تقتضيه حالة نشوزها كان معتديا

هذا وإن أكثر الفقهاء الذين قد خصوا النشوز الشرعية الذي يبيح الضرب إن احتيج إليه لإزالته بخصال قليلة كعصيان الرجل في الفراش والخروج من الدار بدون عذر وجعل بعضهم تركها الزينة وهو يطلبها نشوزا وقالوا له أن يضربها أيضا على ترك الفرائض الدينية كالغسل والصلاة والظاهر أن النشوز أعم فيشمل كل عصيان سببه الترفع والإباء ويفيد هذا قوله فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهم سبيلا

رُوَيدَكَ يَا أنجشه لا تَكْسِرِ الْقَوَرِيرِ

ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط بيده ولا مرأة ولا خادم إلا أن يجاهد في سبيل الله وما نيل منه شيء قط فينتقم من صاحبه إلا أن ينتهك شيء من محارم الله فينتقم لله عز وجل

قلت يا رسول الله نساؤنا ما نأتي منهن وما نذر قال ائتي حرثك أن ناشئت وأطعمها إذا طعمت وكسها إذا اكتسيت ولا تقبح الوجه ولا تضرب

परमेश्वर के सेवकों को मत मारो

لقد طاف بآل محمد نساء كثير يشكون أزواجهن ليس أولائك بخياركم

ألا واستوصوا بالنساء خيرا فإنما هن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك إلا أن يأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن فهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فإن أطعنكم فلا تبغو عليهن سبيلا

प्रत्येक सूचक के पास आपके लिए एक शूजक रोग, एक फलक, या सभी का बहुवचन होता है

ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط بيده ولا امرأة ولا خادما إلا أن يجاهد في سبيل الله ومانيل منه شيء قط فينتقم من صاحبه إلا أن ينتهك شيء من محارم الله فينتقم لله عز وجل

यह इंगित करता है कि पत्नी, नौकर और जानवर को मारना, और यदि अच्छे शिष्टाचार के कारण इसकी अनुमति है, तो इससे बचना बेहतर है

थाबिट बिन क़ैस की पत्नी ईश्वर के दूत के पास आई, ईश्वर उसे आशीर्वाद दे और उसे शांति प्रदान करे, और कहा, "हे ईश्वर के दूत, मैं थबिट को उसके धर्म या चरित्र के लिए दोषी नहीं ठहराती, लेकिन मैं उसे बर्दाश्त नहीं कर सकती।" तो ईश्वर के दूत, ईश्वर उसे आशीर्वाद दें और उसे शांति प्रदान करें, ने कहा, "तब तुम उसे एक बगीचा लौटाओगे।" उसने कहा, "हाँ।"

किसी पुरुष के लिए यह जायज़ नहीं है कि वह किसी महिला को रोककर उस पर दबाव डाले और उस पर तब तक रोक लगाए जब तक कि वह उसे दहेज का कुछ हिस्सा न दे दे, और न ही उस कारण से उसे पीटे, लेकिन यदि वह स्पष्ट अभद्रता करती है, तो उसे उसे फिरौती देने के लिए मजबूर करने का अधिकार है, और उसे उसे मारने का अधिकार है। यह मनुष्य और ईश्वर के बीच है।

उनके कहने की व्याख्या के संबंध में सबसे उपयुक्त बात जो कही गई है, सिवाय इसके कि वे स्पष्ट अभद्रता करते हैं, वह यह है कि इसका मतलब यह है कि उनके पति के खिलाफ जीभ से हर अश्लीलता है, और उन्होंने उन्हें अपने निजी अंगों के साथ संभोग करने की अनुमति दी है, और ऐसा इसलिए है क्योंकि भगवान ने उन्हें जो कुछ भी कहा है उससे मना किया है, जब तक कि वे स्पष्ट अभद्रता नहीं करते, हर स्पष्ट और स्पष्ट अभद्रता।

फ्रैन्किश के कुछ नकलची अहंकारी हैं और हमारे लिए एक अवज्ञाकारी महिला को पीटना जायज़ बना देते हैं। वे इस बात का तिरस्कार नहीं करते कि वह उसकी अवज्ञा करती है और उससे ऊपर उठ जाती है, इस प्रकार वह, घर का मुखिया, एक अधीनस्थ बन जाता है। बल्कि, वह तब तक अपनी अवज्ञा पर अड़ी रहती है जब तक कि वह उसकी सलाह और सलाह से पीछे नहीं हट जाती है, और उसे उसके दूर जाने या उसे छोड़ देने की परवाह नहीं होती है। मैं नहीं जानता कि वे इन अवज्ञाकारी स्त्रियों के साथ कैसा व्यवहार करते हैं और अपने पतियों को क्या सलाह देते हैं। शायद वे एक कमजोर, पतली, अच्छे व्यवहार वाली महिला की कल्पना करते हैं जिसे एक अवज्ञाकारी पुरुष ढूंढता है और खिलाता है। वह उसे उसके कच्चे मांस से कोड़े मारता है और उसे अपना घिनौना खून पीने के लिए देता है, और वह दावा करता है कि सर्वशक्तिमान ईश्वर ने उसे इस प्रकार की पिटाई करने की अनुमति दी है, भले ही यह एक अपराध है और वह उसके खिलाफ अन्याय करता है, और इसमें कोई पाप नहीं है, जैसा कि कई कठोर दिल वाले, कठोर स्वभाव वाले लोग करते हैं। भगवान न करे कि वह इस तरह के अन्याय की अनुमति दे या उसे मंजूरी दे। जत्थरी के पुरुषों में वह व्यक्ति है जो किसी महिला पर केवल आक्रामकता के कारण अत्याचार करता है। उन जैसे लोगों की महिलाओं के लिए दी गई आज्ञा में कई हदीसों का उल्लेख किया गया है, और निम्नलिखित उन पर लागू होता है। इसके साथ मध्यस्थता के बारे में कविता है. दरअसल, महिलाओं के बीच अनैतिक और अनैतिक लोग हैं जो अपने पतियों से घृणा करते हैं, उनके खिलाफ अपने हाथों का तिरस्कार करते हैं, उनके अहंकार और जिद के लिए उनके खिलाफ विद्रोह करते हैं, और उन पर पैसे का आरोप लगाते हैं जिसे वे वहन नहीं कर सकती हैं। तो पृथ्वी पर क्या भ्रष्टाचार होगा यदि एक पवित्र और सदाचारी व्यक्ति को उनमें से एक के अहंकार को कम करने और उसे अपने अहंकार की कलह से नीचे महसूस करने की अनुमति दी गई, और वह उसके हाथ पर वार करता रहा या हथेली जो उसकी गर्दन पर गिरी, और उनके कई इमाम, फ्रैंक, उनकी विद्वान, परिष्कृत महिलाओं को पीटते रहे? और कपड़े पहने, नंगी, झुकी हुई, झुकी हुई औरतें। इसके अनुसार, उनके बुद्धिमान पुरुष, उनके विद्वान, उनके राजा और उनके राजकुमार, यह एक आवश्यकता है कि चरमपंथी उन शिक्षित महिलाओं का सम्मान करने से बच नहीं सकते। तो आप सभी प्रकार के लोगों के बेडौंस और शहरी लोगों के लिए एक सामान्य धर्म में इसकी आवश्यकता की अनुमति की निंदा कैसे कर सकते हैं?

मेरे पति ने एक खरगोश को छुआ और उसकी गंध खरगोश जैसी थी

वह उसे अच्छे आचरण वाला व्यक्ति बताती है, और यदि आप उसकी पीठ पर अपना हाथ रखते हैं तो उसका पक्ष एक खरगोश को छूने जैसा दिखता है

यह महिला अपने पति को अपने परिवार के प्रति दयालु, अच्छे आचरण और उनके साथ रहने वाले व्यक्ति के रूप में वर्णित करती है, जैसे कि एक खरगोश को उसके स्पर्शकों की कोमलता, उसके लचीलेपन और उसकी धार्मिकता को छूना।

अपने कथन, "खरगोश को छुओ" के बारे में वह कहती हैं, "यह स्वभाव से नरम है, क्योंकि खरगोश को छूना आसान और कोमल है।"

क्या मैं तुम्हें उस व्यक्ति के बारे में सूचित न करूँ जो आग से हराम है या जिसके लिए आग हर उस चीज़ के लिए हराम है जो आसान, सौम्य, करीब और आसान है?

और आपके भाई के चेहरे पर आपकी मुस्कान सच्ची है

धैर्य और सहनशीलता