مختصر صحيح البخاري | الحلقة (4) | كتاب الإيمان - 2

خدا کے نام سے جو بڑا مہربان نہایت رحم والا ہے۔ ایڈوانٹیج سینٹر انسانی مطالعہ اور تحقیق کے لیے جمع کروائیں۔ صحیح البخاری کا خلاصہ اعمال میں اہل ایمان کی تفریق کا باب ابو سعید الخدری کی روایت پر انہوں نے کہا: ہم نے عرض کیا یا رسول اللہ! کیا ہم قیامت کے دن اپنے رب کو دیکھیں گے؟ اس نے کہا کیا آپ کو سورج اور چاند کے صاف ہونے کی صورت میں دیکھنے میں کوئی دشواری ہوتی ہے؟ ہم نے کہا نہیں۔ اس نے کہا کیونکہ اس دن آپ کو اپنے رب کو دیکھنے میں کوئی پریشانی نہیں ہوگی۔ سوائے اس کے کہ آپ کو ان کو دیکھنا مشکل ہو۔ پھر اس نے کہا ایک پکارنے والا پکارتا ہے۔ ہر لوگ اس کی طرف جائیں جس کی وہ عبادت کرتے تھے۔ تو کراس کے مالکان اپنی صلیب کے ساتھ جاتے ہیں۔ اور بتوں کے مالکان اپنے بتوں کے ساتھ اور ہر معبود کے ساتھی اپنے معبودوں کے ساتھ جب تک خدا کی عبادت کرنے والے باقی رہیں گے۔ چاہے نیک ہو یا بد اخلاق اور اہل کتاب کی خاک پھر اسے جہنم میں لایا جائے گا۔ ایک سراب کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ یہ یہودیوں سے کہا جاتا ہے۔ جس کی تم عبادت کر رہے تھے۔ کہنے لگے ہم خدا کے بیٹے عزیر کی عبادت کرتے تھے۔ کہا جاتا ہے۔ تم نے جھوٹ بولا۔ خدا کا نہ کوئی ساتھی تھا نہ کوئی بیٹا جو چاہو کہنے لگے ہم چاہتے ہیں کہ آپ ہمیں پانی پلائیں۔ کہا جاتا ہے۔ پیو اور وہ جہنم میں گرتے ہیں۔ اور ایک ناول میں پاپکارن کیا آپ جواب نہیں دیتے؟ وہ آگ میں جمع کیے جائیں گے۔ یہ ایک سراب کی طرح ہے جو ایک دوسرے کو تباہ کر رہا ہے۔ وہ آگ میں گرتے ہیں۔ پھر الناصر سے کہا جاتا ہے۔ جس کی تم عبادت کر رہے تھے۔ اور کہتے ہیں۔ ہم نے خدا کے بیٹے مسیح کی پرستش کی۔ کہا جاتا ہے۔ تم نے جھوٹ بولا۔ خدا کا نہ کوئی ساتھی تھا نہ کوئی بیٹا جو چاہو اور کہتے ہیں۔ ہم چاہتے ہیں کہ آپ ہمیں پانی پلائیں۔ کہا جاتا ہے۔ پیو اور وہ جہنم میں گرتے ہیں۔ یہاں تک کہ جو لوگ خدا کی عبادت کرتے تھے، خواہ وہ نیک ہوں یا بد اخلاق، باقی رہیں گے۔ ایک ناول میں ان کے پاس رب العالمین آیا ہے۔ سب سے کم شکل میں جس میں انہوں نے اسے دیکھا اور انہیں بتایا جاتا ہے۔ جب لوگ چلے گئے تو آپ کو کیا روک رہا ہے؟ اور کہتے ہیں۔ ہم نے انہیں چھوڑ دیا۔ آج ہم اُس کے زیادہ محتاج ہیں۔ اور ہم نے ایک پکارنے والے کو پکارتے ہوئے سنا ہر قوم اس کی پیروی کرے جس کی وہ عبادت کرتے تھے۔ لیکن ہم اپنے رب کا انتظار کرتے ہیں۔ اس نے کہا پھر غالب ان کے پاس آئیں گے۔ اور وہ کہتا ہے۔ میں تمہارا رب ہوں۔ اور کہتے ہیں۔ آپ ہمارے رب ہیں۔ اور ایک ناول میں اور کہتے ہیں۔ ہم خدا کے ساتھ کسی چیز کو شریک نہیں کرتے دو تین بار اس سے صرف انبیاء ہی بات کرتے ہیں۔ اور وہ کہتا ہے۔ کیا تمہارے اور اس کے درمیان کوئی نشانی ہے کہ تم اسے پہچانتے ہو؟ اور کہتے ہیں۔ ٹانگ وہ اپنی ٹانگ کو ظاہر کرتا ہے۔ ہر مومن اسے سجدہ کرتا ہے۔ جو نفاق سے خدا کو سجدہ کرتا ہے اور اس کی سنتا ہے وہ باقی رہے گا۔ تو وہ سجدے میں چلا جاتا ہے۔ تو اس کی پیٹھ ایک تہہ میں واپس آجاتی ہے۔ پھر پل لایا جاتا ہے۔ اور اسے میری پیٹھ کے درمیان جہنم میں ڈال دیا جائے گا۔ ہم نے کہا اے خدا کے رسول! اور کیا پل ہے۔ اس نے کہا ایک ذلت آمیز تبصرہ اس پر کانٹے اور کانٹے ہیں۔ اور ہساکا چپٹا ہے۔ اس میں کانٹا لگا ہوا ہے۔ آپ نجد میں ہوں گے۔ اسے السدن کہتے ہیں۔ بیمہ شدہ عورت چمک کی مانند، بجلی کی طرح اور ہوا کی مانند ہے۔ جیسے گھوڑوں اور سواروں کی پشت مسلم پرستار اور ایک نوچا ہوا بچ جانے والا اور جہنم کی آگ میں ڈھیر ہو گئے۔ جب تک ان میں سے آخری گزر نہیں جاتا، وہ گھسیٹتا رہتا ہے۔ آپ میری سچائی کی اپیل میں سب سے زیادہ طاقتور نہیں ہیں۔ اس دن تم پر واضح ہو جائے گا کہ مومن کون ہے۔ طاقتوروں کے لیے اور اگر دیکھے کہ بچ گئے ہیں۔ اپنے بھائیوں میں کہتے ہیں۔ ہمارے رب، ہمارے بھائی وہ ہمارے ساتھ نماز پڑھ رہے تھے۔ اور وہ ہمارے ساتھ روزہ رکھتے ہیں۔ اور وہ ہمارے ساتھ کام کرتے ہیں۔ تو اللہ تعالیٰ فرماتا ہے۔ بس جاؤ جسے تم اس کے دل میں پاؤ متکلم ایمان کی آگ ہے۔ چنانچہ وہ اسے باہر لے گئے۔ خدا ان کی تصویروں کو آگ میں جلانے سے منع کرے۔ اور وہ ان کے پاس آتے ہیں۔ ان میں سے کچھ اپنے پاؤں تک جہنم میں دفن ہو چکے ہیں۔ اور اس کی ٹانگوں کے نصف حصے تک وہ جنہیں وہ جانتے ہیں چھوڑ دیں گے۔ پھر وہ واپس آتے ہیں۔ اور وہ کہتا ہے۔ بس جاؤ جسے تم اس کے دل میں پاؤ متقل آگ کا نصف ہے۔ چنانچہ وہ اسے باہر لے گئے۔ وہ جنہیں وہ جانتے ہیں چھوڑ دیں گے۔ پھر وہ واپس آتے ہیں۔ اور وہ کہتا ہے۔ بس جاؤ جسے تم اس کے دل میں پاؤ ایمان کا ایک ایٹم وزن چنانچہ وہ اسے باہر لے گئے۔ وہ جنہیں وہ جانتے ہیں چھوڑ دیں گے۔ ابو سعید نے کہا اگر آپ کو مجھ پر یقین نہیں ہے تو پڑھیں خدا ذرہ برابر بھی ظلم نہیں کرتا اگر آپ نیک کام ہیں تو یہ کئی گنا بڑھ جائے گا۔ انبیاء، فرشتے اور مومنین شفاعت کریں گے۔ زبردست آدمی کہتا ہے۔ شفاعت باقی ہے۔ وہ آگ کی مٹھی پکڑتا ہے۔ وہ ایک پاؤں بھر کر باہر آتا ہے۔ انہیں جنت کے منہ کے ساتھ ایک دریا میں پھینک دیا جائے گا۔ اسے زندگی کا پانی کہا جاتا ہے۔ وہ اس کے کناروں پر اُسی طرح اُگیں گے جس طرح ایک بیج ندی کی گہرائی میں اُگتا ہے۔ آپ نے اسے چٹان کے پاس دیکھا ہے۔ درخت کے پاس جو کچھ سورج کو دکھائی دے رہا تھا وہ سبز تھا۔ اور جو سائے میں تھا وہ سفید تھا۔ وہ ایسے نکلتے ہیں جیسے موتی ہوں۔ وہ ان کے گلے میں انگوٹھیاں ڈالتا ہے۔ وہ جنت میں داخل ہوں گے۔ اہل جنت کہتے ہیں: یہ رحمٰن کے آزاد کرنے والے ہیں۔ اس نے بغیر کسی کام کے انہیں جنت میں داخل کر دیا۔ اور کوئی اچھا نہیں جو انہوں نے کیا۔ اور انہیں بتایا جاتا ہے۔ آپ کے پاس وہی ہے جو آپ نے دیکھا اور اس کے پاس وہی ہے۔ حدیث پر تبصرہ کریں۔ کیا آپ کو تکلیف ہو رہی ہے؟ یعنی کیا آپ کو کوئی نقصان پہنچے گا؟ جس کا نقصان ہے۔ یعنی کسی کو نقصان نہ پہنچاؤ وہ آپ کو جھگڑا، جھگڑا، یا آپ کو ہراساں کر کے آپ کو نقصان نہیں پہنچائے گا۔ ایک دوسرے سے اختلاف نہ کرو اور اسے کافر نہ کرو بیداری یعنی بادل کے بغیر صلیب کے مالکان وہ عیسائی ہیں۔ اور بتوں کے مالک وہ مشرک ہیں۔ اور ہر معبود کے ساتھی اپنے معبودوں کے ساتھ یعنی عبادت کرنے والا اور عبادت کرنے والا جو اس پر راضی ہو۔ وہ آپس میں جڑے ہوئے ہیں۔ منبر یعنی اپنے رب کا فرمانبردار غیر اخلاقی۔ یعنی وہ گناہ اور بے حیائی میں مشغول ہے۔ اور خاک کوئی بچا ہوا ہے۔ ایک سراب سراب وہ وہی ہے جو شدید گرمی میں دن کے بیچ میں فلیٹ فرش پر تمام لوگوں کو دیکھتا ہے۔ پانی کی طرح چمکدار تم نے جھوٹ بولا۔ کیا مراد ہے؟ انہوں نے اپنے مضمون عزیر بن اللہ میں جھوٹ بولا۔ اور وہ گر جاتے ہیں۔ یعنی ان کی شدید پیاس اور زیادہ درجہ حرارت کی وجہ سے تم نے جھوٹ بولا۔ یعنی انہوں نے جو کہا اس میں جھوٹ بولا۔ مسیح خدا کا بیٹا ہے۔ آپ کو کیا روک رہا ہے؟ جو بھی آپ کو روکتا ہے۔ ہم نے انہیں چھوڑ دیا۔ یعنی ہم نے لوگوں کو ان کے دیوتاؤں سے الگ کر دیا۔ ہم نے ان کا ساتھ نہیں دیا۔ آج ہم اُس کے زیادہ محتاج ہیں۔ یعنی آج ہمیں اپنے رب کی ضرورت ہے۔ اور ہم نے ایک پکارنے والے کو پکارتے ہوئے سنا ہر قوم اس کی پیروی کرے جس کی وہ عبادت کرتے تھے۔ وہ ان دیوتاؤں کی پرستش کرنے والوں میں سے نہیں ہیں۔ آیت کوئی نشانی نہیں۔ منافقت اور شہرت یعنی دیکھنا اور سننا تو اس کی پیٹھ ایک تہہ میں واپس آجاتی ہے۔ یعنی اس کی پیٹھ کے فقرے برابر ہیں۔ وہ ایک ہڈی بن جاتی ہے جو سجدہ میں نہیں جھکتی پل یعنی راستہ لکی تردید پھسلتی ہے۔ ایک پرچی جہاں پاؤں پھسلتا ہے۔ اور کیا مراد ہے۔ پاؤں پھسلنے سے پھسلنا کانٹے کانٹا لوہے کا ہر ٹیڑھا ٹکڑا ہے۔ اور ہکس مطلب ہکس اور حسقہ یہ ایک ایسا پودا ہے جس میں بڑا پھل ہوتا ہے۔ بھیڑ کی اون سے متعلق شاید آپ جنگ کے لیے اس جیسا لوہا لے سکتے ہیں۔ چپٹا یعنی وسیع رینج عقیفہ یعنی ٹیڑھا۔ دو بندر اچھی چراگاہ والا کانٹے دار پودا ایک پارٹی کی طرح یعنی پلک جھپکنے میں گھوڑوں کی ناتوں کی طرح یعنی اچھے گھوڑے کی طرح اور مسافر اونٹ کھرچنا یعنی نوچا اور پھٹا مقدوس یعنی مارا گیا۔ اپیل کرنا کوئی دعویٰ نہیں۔ سفید ایٹم وہ ہے جو سورج کی روشنی میں نظر آتا ہے۔ خدا ان کی تصویروں کو آگ میں جلانے سے منع کرے۔ اس کے اعزاز میں سجدہ کرنا یا بھرے؟ یعنی جلا کر سیاہ کر دیا گیا۔ آسمان کے منہ سے گلیوں اور ندیوں کے منہ شروع ہوتے ہیں۔ اور کیا مراد ہے۔ جنت کے محلوں کی راہیں کھولنے والا زندگی کا پانی اس بات کا اشارہ ہے کہ اس کے بعد وہ فنا نہیں ہوں گے۔ وہ اس میں نہانے کے بعد زندہ رہتے ہیں اور مرتے نہیں۔ اور ان کے جسموں کو فرٹیلائز کریں۔ میرا کنارہ کنارہ طرف گولی۔ ان تمام اناج کے نام جو پھلیاں ہیں۔ اگر مشتعل ہو جائے تو ٹوٹ جاتا ہے۔ پھر اگر اس کے آس پاس سے بارش ہو تو وہ اگتا ہے۔ ٹورینٹ ڈاؤن لوڈ میں ڈاؤن لوڈ کریں۔ طوفان نے سب کچھ کیا مٹی اور دوسری چیزوں سے اگر درد شدید ہو جائے۔ یہ ایک دن اور ایک رات میں بڑھتا ہے۔ تو اس نے جلدی سے گلی کو ان کا پودا بتایا گویا وہ موتی ہیں۔ کوئی بھی سفید اور شیشہ ان کی گردنوں میں انگوٹھیاں ہیں۔ وہ چاہتا تھا کہ سونے کی چیزیں ان کے گلے میں انگوٹھیوں کی طرح لٹکائی جائیں۔ ایک نشانی جس سے وہ پہچانے جاتے ہیں۔ وہ پاکیزگی میں موتیوں کی طرح ہیں۔ یہ نشان گردن کے لیے مخصوص ہے۔ کیونکہ گردن آگ سے آزاد ہو گئی تھی۔ یہ ایک شخص ہے۔ اعتقاد الرحمٰن یعنی انہیں آگ سے آزاد کرو اور کوئی اچھا نہیں جو انہوں نے کیا۔ کوئی نیک کام اور وہ مومن ہیں۔ بات کرنے کا ایک فائدہ سب سے پہلے قرآن و سنت سے مل کر ثبوت اور اجماع صحابہ و تابعین امت کا خداتعالیٰ کے وژن کو ثابت کرنا مومنوں کے لیے بعد کی زندگی میں دوسری بات ان کے اس قول سے کیا مراد ہے، اللہ تعالیٰ ان پر رحمت نازل فرمائے آپ کو انہیں دیکھنا بھی مشکل لگتا ہے۔ بصارت کو واضح طور پر بصارت سے تشبیہ دی جاتی ہے۔ شک کا خاتمہ اور اختلاف کو دور کرنا مرئی کا مرئی سے موازنہ کرنا مقصود نہیں ہے۔ تیسرا اس میں اللہ تعالیٰ کی بالادستی کا ثبوت ملتا ہے۔ اس کی تخلیق پر چوتھا لوگ اس دن وہ اس دنیا میں اپنے عقائد کی پیروی کریں گے۔ پانچواں اللہ تعالیٰ سے دعا کریں کہ وہ ان سے مشکلات دور کرے۔ چھٹا شیخ الاسلام نے کہا صحابہ کرام سے نقل شدہ تشریحات سامنے آئیں اور جو اس نے حدیث سے روایت کی ہے۔ اور میں وہاں سے کھڑا ہو گیا جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے چاہا۔ بڑوں اور بچوں کے لیے کتابوں سے سو سے زیادہ تشریحات آج تک مجھے کسی صحابی سے کوئی روایت نہیں ملی اس نے صفات کے بارے میں بعض آیات کی تشریح کی۔ یا صفات کے بارے میں احادیث؟ اس کے معروف تصور کے برعکس بلکہ فیصلہ کرنا اور اس کی تصدیق کرنا ان پر منحصر ہے۔ یہ بیان کرنا کہ یہ خدا کی صفات میں سے ہے۔ جو مفسرین کے قول کے خلاف ہو۔ جسے صرف اللہ ہی گن سکتا ہے۔ اور یہ بھی کہ جس کا ذکر کرتے ہیں اور ان کے بارے میں بہت کچھ ذکر کرتے ہیں۔ اور یہ مکمل ہے۔ میں نے انہیں جھگڑتے ہوئے نہیں پایا سوائے اس کے جو اللہ تعالیٰ فرماتا ہے۔ ایک دن جو ٹانگ کو ظاہر کرتا ہے۔ یہ ابن عباس اور ایک جماعت سے مروی ہے۔ شدت سے کیا مراد ہے۔ خدا آخرت کی سختیوں کو ظاہر کرتا ہے۔ ابو سعید اور ایک گروہ کی طرف سے وہ خوبیوں میں اس کے دشمن ہیں۔ دو صحیحوں میں ابو سعید کی روایت کردہ حدیث کے مطابق ساتواں حدیث میں سیرت کی تفصیل موجود ہے۔ جو جہنم پر پل ہے۔ ٹریفک میں لوگوں کو تین حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ ایک مسلمان حلف کو کچھ نہیں ملتا اس نے نوچنے کی قسم کھائی، پھر حوالے کر کے ختم کر دیا۔ اور قسم کھاتا ہے کہ وہ جہنم میں گرے گا۔ آٹھواں مومنین کی نگہداشت کی شدت اپنے بھائیوں کی شفاعت کے ذریعے نویں نافرمان توحید پرستوں کا ایک گروہ جہنم میں داخل ہوگا۔ اور وہ اس سے باہر آتے ہیں۔ نصوص نے اس کا ثبوت دیا۔ اس پر بھروسہ کرنے والوں کا متفقہ طور پر اتفاق ہے۔ دسویں کبیرہ گناہ کرنے والے ہمیشہ جہنم میں نہیں رہیں گے۔ قرآن و سنت اس پر دلالت کرتے ہیں۔ اور قوم کے پیشروؤں کا اجماع گیارہویں حدیث میں ہے کہ آگ سجدوں کے نشانات کو نہیں کھاتی بارہویں اہل ایمان کے اعمال میں اختلاف ہے۔ تیرھویں ایمان کے اعمال XIV ایمان اطاعت سے بڑھتا ہے اور نافرمانی سے گھٹتا ہے۔ 15ویں انبیاء، فرشتوں اور مومنین کے لیے شفاعت کا ثبوت سولہویں لوگ جہنم میں ہوں گے۔ جہنم میں ان کے قیام کی مدت میں اختلاف ہے۔ XVII حدیث میں اس بات کا ثبوت ہے کہ کام سے کوئی فائدہ نہیں ہوتا سوائے اس کے جو دل اور اچھی کمپنی نے اس کے لیے تیار کی تھی۔ اٹھارویں بندوں کی فرمانبرداری کی فصاحت و بلاغت کیونکہ اگر وہ اپنے نافرمان بندوں پر اس کے مطابق مہربان ہوتا ہے جو اس نے ذکر کیا ہے۔ وہ کیسے اپنے نیک بندوں پر مہربان نہیں ہو سکتا؟ حالانکہ اس کی رحمت نیکی کرنے والوں کے قریب ہے۔ انیسویں حدیث میں خداتعالیٰ کو نعمتوں کو انجام دینے کی صلاحیت کے طور پر بیان کرنے کا حوالہ موجود ہے۔ اضطراب کو ظاہر کرنا اور جو پوشیدہ ہے اسے ظاہر کرنا اس کے اور بتوں میں فرق جس سے بھلائی یا راستبازی کی امید نہ ہو۔ بیسواں حدیث میں منافقین کی سرزنش اور سرزنش ہے۔ جب آخرت میں سجدہ کے لیے بلایا جاتا ہے۔ انہیں حقیقی مومن بھی کہا جاتا ہے۔ ان کو سجدہ کرنا ناممکن ہے۔ ان کی پشت ایک تہہ میں واپس آگئی تو خدا نے ان کو ان کی منافقت ظاہر کی۔ اور میں نے ان پر دلیل ڈال دی۔ ابو سعید الخدری کی روایت پر انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا جب میں سو رہا ہوں۔ میں نے دیکھا کہ لوگ مجھے پیشکش کرتے ہیں۔ اور ان کے پاس قمیضیں ہیں۔ ان میں سے کچھ چھاتی تک پہنچ جاتے ہیں۔ اور اس سے کم کیا ہے۔ اس نے اسے عمر بن الخطاب کے سامنے پیش کیا۔ اس پر قمیض ہے۔ کہنے لگے آپ نے یہ نہیں سمجھا یا رسول اللہ! اس نے کہا مذہب حدیث پر تبصرہ کریں۔ قمیض کا مجموعہ معروف لباس چھاتی چھاتی کی جمع ہے۔ اسے مرد اور عورت کہتے ہیں۔ اور اس سے کم کیا ہے۔ یعنی چھوٹا وہ اسے گھسیٹتا ہے۔ جراح سے مراد وہ چیز ہے جو بچا ہوا ہے۔ اور لوگ اس سے مستفید ہوئے۔ اسے گھوڑوں کے لیے اس دنیا میں گھسیٹنے کے علاوہ یہ قابل مذمت ہے۔ بات کرنے کا ایک فائدہ سب سے پہلے ایمان کے اعمال عقیدہ اور مذہب کا ایک مطلب ہے۔ دوسری بات اہل ایمان کی تفریق تیسرا وژن کے بارے میں سوال اور نیند میں قمیض مذہب اس کا گھسیٹنا اس کے خوبصورت اثرات کے تحفظ کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ چوتھا حضرت عمر رضی اللہ عنہ کی فضیلت کا بیان پانچواں عالم کے لیے جائز ہے کہ وہ صالح صحابہ کی تعریف کرے۔ اگر ہم محفوظ ہیں تو وہ آزمائش میں پڑ جائے گا۔ دروازہ ایمان کی زندگی عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے، اللہ ان دونوں سے راضی ہو۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم وہاں سے گزرے۔ اس شخص پر جو زندگی میں اس پر الزام لگا رہا ہے۔ وہ کہتا ہے۔ تم شرمندہ ہو۔ گویا وہ کہہ رہا تھا۔ اس نے آپ کو تکلیف دی۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا اسے ایمان سے جینے دو حدیث پر تبصرہ کریں۔ زندگی ایمان کی خوبیوں اور لوگوں میں سے ہے۔ زندگی میں اس پر الزام لگایا جاتا ہے۔ اسے اس سے منع کرنا اور اس کے اس عمل کو اس کے لیے رسوا کرنا اور وہ اس سے ڈرتا ہے۔ اس کا بہت زیادہ ہونا ایک کمی ہے۔ اور زندگی ایسی تخلیق جو ہمیں بدصورت محسوس کرتی ہے۔ حق دار کے حق میں کوتاہی سے منع کیا گیا ہے۔ بات کرنے کا ایک فائدہ سب سے پہلے اہل ایمان کی زندگی دوسری بات حدیث میں ہے۔ بدصورت چیزوں اور ان کی برائیوں سے پرہیز کرنے کی تنبیہ اور وہ سب کچھ کرتے ہوئے شرمندہ ہے۔ دروازہ اگر وہ توبہ کریں، نماز پڑھیں اور زکوٰۃ دیں تو انہیں چھوڑ دو ابن عمر کی طرف سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا مجھے لوگوں سے لڑنے کا حکم دیا گیا۔ یہاں تک کہ وہ گواہی دیں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں۔ اور یہ کہ محمد اللہ کے رسول ہیں۔ اور نماز پڑھتے ہیں۔ اور زکوٰۃ ادا کرتے ہیں۔ اگر وہ ایسا کرتے ہیں۔ ان کا خون اور ان کا مال مجھ سے محفوظ ہے۔ سوائے اسلام کے حق کے اور ان کا حساب خدا کے پاس ہے۔ حدیث پر تبصرہ کریں۔ اور نماز پڑھتے ہیں۔ اس کی شرائط اور ستونوں کے مطابق اسے پورا کرتے رہنا انہوں نے روکا۔ اور ان کا حساب خدا کے پاس ہے۔ یعنی ان کے رازوں کا حکم اس کی طرف جہاں تک ہمارا تعلق ہے، ہم ظاہری شکل سے فیصلہ کرتے ہیں۔ بات کرنے کا ایک فائدہ سب سے پہلے اسلام میں داخل ہونے کے لیے شہادت کے دو کرموں کا تلفظ ضروری ہے۔ دوسری بات فیصلہ ظاہر ہے۔ جو اسلام دکھائے اور ستونوں پر عمل کرے۔ اسے روکو تیسرا اگر کوئی مسلمان کوئی ایسا کام کرتا ہے جس کے لیے اسلامی حکم اس کو جوابدہ قرار دیتا ہے۔ انتقام یا سزا سے یا نقصان پہنچا جرمانہ یا اس طرح کی کوئی چیز اسے مدنظر رکھا جاتا ہے۔ باب ان لوگوں کے بارے میں جو کہتے ہیں کہ ایمان عمل ہے۔ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھا گیا۔ کون سا کام بہتر ہے۔ اور اس نے کہا خدا اور اس کے رسول پر ایمان کہا گیا پھر کیا؟ اس نے کہا جہاد فی سبیل اللہ کہا گیا۔ پھر کیا؟ اس نے کہا حج مبرور حدیث پر تبصرہ کریں۔ جہاد فی سبیل اللہ اس نے جہاد کی پیشکش کی۔ کیونکہ اس کی ضرورت بھی ہو سکتی ہے، دیگر قابلیت کی تفویض کی طرح اس کا فائدہ باقی قوم تک پہنچتا ہے۔ اور کیونکہ یہ اسلام کے انڈے کے بارے میں جھوٹ تھا۔ حج مبرور جائز وہ وہ ہے جو گناہ کے ساتھ نہیں ملا ہوا ہے۔ اور کہا گیا۔ قابل قبول خالص بات کرنے کا ایک فائدہ سب سے پہلے اس نے ایمان، پھر جہاد، پھر حج کی بات شروع کی۔ یہ سائل کی حالت کے لحاظ سے ہوا۔ دوسری بات ایمان کے اعمال باب: اگر اسلام سچا نہیں ہے۔ اسے ہتھیار ڈالنے پڑے یا مارے جانے کا خوف تھا۔ سعد رضی اللہ عنہ نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے لوگوں کا ایک گروہ دیا اور میں ان کے درمیان بیٹھا ہوا تھا۔ اس نے کہا پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان میں ایک آدمی چھوڑا جس نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو کچھ نہیں دیا۔ انہوں نے مجھے یہ پسند کیا۔ چنانچہ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوا۔ تو میں اس کے ساتھ چل پڑا تو میں نے کہا فلاں کے بارے میں آپ کا کیا کہنا ہے؟ خدا کی قسم میں اسے ایک مومن کے طور پر دیکھتا ہوں۔ اس نے کہا یا مسلمان اس نے کہا وہ کچھ دیر خاموش رہا۔ پھر جو کچھ میں اس کے بارے میں جانتا تھا وہ مجھ پر غالب آگیا تو میں نے کہا اے خدا کے رسول! فلاں کے بارے میں آپ کا کیا کہنا ہے؟ خدا کی قسم میں اسے ایک مومن کے طور پر دیکھتا ہوں۔ اس نے کہا یا مسلمان اس نے کہا وہ کچھ دیر خاموش رہا۔ پھر جو کچھ میں اس کے بارے میں جانتا تھا وہ مجھ پر غالب آگیا تو میں نے کہا اے خدا کے رسول! فلاں کے بارے میں آپ کا کیا کہنا ہے؟ خدا کی قسم میں اسے ایک مومن کے طور پر دیکھتا ہوں۔ اس نے کہا یا مسلمان میرا مطلب ہے اور اس نے کہا میں آدمی کو دوں گا۔ اور دوسرے مجھے اس سے زیادہ محبوب ہیں۔ اس ڈر سے کہ اسے منہ کے بل آگ میں ڈال دیا جائے گا۔ حدیث پر تبصرہ کریں۔ باب: اگر اسلام سچا نہیں ہے۔ اگر اسلام ایسا ہے۔ اس کے مالک کو آخرت میں اس سے کوئی فائدہ نہیں ہوا۔ راہتی کوئی بھی گروپ انہوں نے مجھے پسند کیا۔ یعنی میری رائے میں ان میں سے سب سے بہتر اور صحیح فلاں کے بارے میں آپ کا کیا کہنا ہے؟ یعنی آپ کے لیے فلاں سے منہ موڑنے کی کوئی وجہ اور فلاں فلاں اس نام کا ایک استعارہ جس سے بولنے والے کا نام رکھا گیا تھا۔ تو میں اس کے ساتھ چل پڑا یعنی اس کا پیالہ اور یک زبانی اور خطبات یہ دو لوگوں کے درمیان راز ہے۔ اس کے چہرے پر آگ میں جھونک دیا جائے۔ یعنی اسے آگ میں الٹا پھینکا جاتا ہے۔ اور کیا مراد ہے۔ میں دینے سے اس کا دل بھرتا ہوں۔ کفر اور اس طرح کے خوف سے اگر وہ اسے نہ دے ۔ بات کرنے کا ایک فائدہ سب سے پہلے ان امور میں شفاعت کی اجازت جو حرام نہیں ہیں۔ اور اسی معاملے میں پیشی کا جائزہ لیں۔ اگر یہ بگاڑنے والے کی طرف نہیں جاتا ہے۔ دوسری بات شفاعت کرنے والے پر کوئی گناہ نہیں اگر وہ زیادہ فائدے کے لیے شفاعت کو رد کر دے ۔ اسے شفاعت کرنے والے سے معافی مانگنی چاہیے۔ وہ اس کے انکار پر اپنا عذر بیان کرتا ہے۔ تیسرا بے راہ روی کی رہنمائی کے لیے کوشاں ہدایت یافتہ شخص کے ساتھ حسن سلوک پر زور دیں۔ چوتھا منافق لوگوں کو پیسے دینے کا جواز یہ اسلام کی حقیقت نہیں ہے۔ لکھنے کے انداز سے مروجہ مفاد کے لیے پانچواں سوال چھوڑنے کی ہدایت VI حدیث کا ظاہری مفہوم ایمان اور اسلام میں فرق ہے اگر وہ اکٹھے ہوجائیں